攀登加尔默罗山电子版序言译者第一版序言译者第二版序言主要缩写圣十字若望生平概述圣十字若望著作总导言导言手稿攀登加尔默罗山要旨诗节序言第一卷第一章：列出第一节诗。按照人的两个部分，即较低部分与较高部分，描述属灵人所经过的两种不同黑夜。阐释随后这节诗。第二章：解释灵魂说自己在通往联合之路上所经过的这黑夜的性质。第三章第四章：其中说明，为使灵魂走向与神联合，真正经过这感官的黑夜，即欲望的克制，是多么必要。第五章：其中处理并继续前述主题，并借圣经中的段落和预表，说明灵魂为走向神，经过在一切事物中克制欲望的这黑夜是多么必要。第六章：其中论欲望在灵魂中造成的两种严重恶，一种是剥夺性的，另一种是正面的。第七章：其中显示欲望如何折磨灵魂。这同样由比较和引文证明。第八章：其中显示欲望如何使灵魂昏暗并瞎眼。第九章：其中描述欲望如何污秽灵魂。这由比较和圣经引文证明。第十章：其中描述欲望如何使灵魂在德行上软弱，并使它冷淡。第十一章：其中证明，愿意达到与神联合的灵魂，必须脱离欲望，无论这些欲望多么轻微。第十二章：其中论对另一个问题的回答，解释哪些欲望足以在灵魂中造成前述诸恶。第十三章：其中描述灵魂为进入这感官之夜所必须遵循的方式与道路。第十四章：其中阐释诗节第二行。第十五章：其中阐释前述诗节的其余几行。第二卷：论攀登加尔默罗山第一章第二章：开始论述这夜的第二部分或原因，即信心。以两个论证证明它如何比第一和第三部分更黑暗。第三章第四章：概论灵魂本身所能做到的范围内，也必须处于黑暗中，目的是使它能有效地由信心引导，达到最高的默观。第五章：其中描述灵魂与神联合是什么意思。并给出一个比较。第六章：其中描述三种超性德行如何成全灵魂的三种能力，以及上述德行如何在这些能力中产生空无和黑暗。第七章：其中描述通向永生的道路何等狭窄，以及愿意行走其中的人必须何等完全地超脱并卸去累赘。我们开始谈论理智的超脱。第八章：概括说明任何受造物以及任何能被理智理解的知识，都不能作为与神之神性联合的近因方法。第九章第十章：其中区分一切能由理智理解的领悟和知识类型。第十一章：论由超自然地呈现于外在身体感官之物而来的理智领悟，可能造成的阻碍与损害；以及灵魂在其中应当如何行事。第十二章：论自然的想象性领悟。描述其性质，并证明它们不能作为达到与神联合的相称方法。说明不能从它们超脱所产生的损害。第十三章：其中列出属灵人在自己里面会发现的征兆，借此可以知道在什么时节他应当离开默想和推理，并进入默观状态。第十四章：其中证明这些征兆的适切性，并说明为什么关于它们所说的话对于进步是必要的。第十五章：其中解释，为什么有时对于开始进入这种默观概括知识的进阶者而言，运用自然推理和自然诸能力的工作是好的。第十六章：论以超自然方式呈现于幻想力中的想象性领悟。说明它们如何不能作为灵魂达到与神联合的近因方法。第十七章：其中描述神借感官把属灵祝福传达给灵魂时的目的和方式。并回答前面提到的问题。第十八章：论某些属灵导师在指导灵魂时，若对上述异象不采用良好方法，可能给灵魂造成的损害。也说明这些异象即使出于神，仍可能造成欺骗。第十九章：其中阐明并证明，出于神的异象和话语虽然是真实的，我们仍可能在它们上受欺骗。这一点由圣经引文加以证明。第二十章：其中借圣经段落证明，神的言语和话语虽总是真实的，却并不总是建立在稳定的原因上。第二十一章：其中解释，虽然神有时回应向他所献的祈求，他却并不喜悦我们使用这类方法。也说明，虽然他俯就我们并回应我们，他却常常发怒。第二十二章：其中解决一个难题——即为什么在恩典律法之下，不像在旧律法之下那样，可以借超自然方法向神求问任何事。此解答由圣保罗的一段话加以证明。第二十三章：开始论述以纯属灵方式临于悟性的领受，并描述其性质。第二十四章：论述以超自然方式而来的两种属灵异象。第二十五章：论述启示，描述其性质并加以区分。第二十六章：论述悟性中对赤裸真理的直观，说明它们如何分为两种，以及灵魂应如何对待它们。第二十七章：论述第二种启示，即隐藏秘密的揭示。说明这些启示如何能帮助灵魂走向与神联合，又如何可能成为阻碍；以及魔鬼如何能在此事上大大欺骗灵魂。第二十八章：论述可能以超自然方式临到灵的内在话语。说明它们有哪些种类。第二十九章：论述第一种话语，即收敛的灵有时在自身内形成的话语。描述其原因，以及其中可能有的益处和害处。第三十章：论述以形式方式借超自然方法临到灵的内在话语。警告读者它们可能造成的损害，以及为使灵魂不被它们欺骗而必须有的谨慎。第三十一章：论述内在临到灵的实体话语。描述它们与形式话语之间的差异，以及它们带来的益处，和灵魂对于它们必须保持的顺服与敬重。第三十二章：论述悟性从内在感受所领受的领受，这些感受以超自然方式临到灵魂。描述其原因，以及灵魂必须如何行事，使它们不阻碍其通往与神联合的道路。第三卷第一章第二章：论述记忆的自然领受，并描述灵魂必须如何被倒空这些领受，才能按照这一官能达到与神联合。第三章：描述当灵魂在记忆的知识和反思方面不进入黑暗时临到灵魂的三种恶。此处描述第一种。第四章：论第二种恶，即魔鬼可能借记忆的自然领受而带给灵魂的恶。第五章：论第三种恶，即借记忆的明确自然知识临到灵魂的恶。第六章：论灵魂因忘却并倒空它在记忆方面以自然方式所能有的一切思想和知识而获得的益处。第七章：论记忆的第二种领受，即想象的领受，以及超自然知识。第八章：论灵魂若反思超自然事物的知识，可能由此在灵魂中造成的恶。说明这些恶有多少种。第九章：论第二种恶，即陷入自重与虚妄僭妄的危险。第十章：论第三种恶，即可能由魔鬼借记忆的想象领受临到灵魂的恶。第十一章：论第四种恶，即从记忆明确的超自然领受临到灵魂的恶，也就是它对联合所造成的阻碍。第十二章：论第五种恶，即可能在超自然的想象形式和领受中临到灵魂的恶，也就是对神作出低下而不合宜的判断。第十三章：论灵魂借从自己里面驱逐想象的领受而得到的益处。本章回答某一反对意见，并说明想象的、自然的与超自然的领受之间存在的区别。第十四章：论属灵知识，就其可能涉及记忆而言。第十五章：列出属灵之人对于这一官能必须治理自己的通用方法。第十六章：开始论意志的黑夜。区分意志的情感。第十七章：开始论意志的第一种情感。描述喜乐的性质，并区分意志能够在其中喜乐的事物。第十八章：论关于暂时福分的喜乐。说明在这些福分中的喜乐必须如何导向神。第十九章：论当灵魂把自己的喜乐安放在暂时福分上时，可能临到灵魂的恶。第二十章：论灵魂从暂时事物中撤回自己的喜乐而获得的益处。第二十一章：说明把意志的喜乐安放在自然善物上是何等虚空，以及灵魂必须如何借这些善物把自己导向神。第二十二章：论当灵魂把其意志的喜乐安放在自然善物上时，临到灵魂的恶。第二十三章：论灵魂不把自己的喜乐安放在自然善物上时所领受的益处。第二十四章：论意志可把喜乐之情安放其上的第三类善物；这一类属于感官。本章说明这些善物是什么，有多少种，以及意志应如何借此被引向神，并从这种喜乐中得到洁净。第二十五章：论灵魂欲把自己意志的喜乐安放在感官善物上时所遭受的恶。第二十六章：论在感官事物的喜乐上舍己给灵魂带来的益处；这些益处有属灵的，也有暂时的。第二十七章：开始论第四类善物——即道德善。说明其内容，并说明意志在其中喜乐以何种方式为合法。第二十八章：论人若把自己意志的喜乐安放在道德善上，可能陷入的七种恶。第二十九章：论灵魂从道德善中撤回自己的喜乐所获得的益处。第三十章：开始论意志可以在其中喜乐的第五类善物，即超自然善物。说明这些超自然善物的性质，它们如何有别于属灵善物，以及其中的喜乐应如何被引向神。第三十一章：论灵魂把意志的喜乐安放在这一类善物上时所遭遇的恶。第三十二章：论弃绝在超自然恩典之事中的喜乐所获得的两项益处。第三十三章：开始论灵魂可以在其中喜乐的第六类善物。说明其性质，并在此标题下作第一种划分。第三十四章：论那些能由理智和记忆明确领会的属灵善物。说明意志在其中喜乐时应如何行事。第三十五章：论那些能由意志明确领会的可悦属灵善物。说明这些善物的种类。第三十六章：继续论圣像，并说明某些人对于圣像所有的无知。第三十七章：论意志的喜乐必须如何借圣像被引向神，使灵魂不因它们走入歧途，也不被它们妨碍。第三十八章：继续说明动因的善物。论祈祷所和专用于祷告的地方。第三十九章：论应如何使用祈祷所和教堂，以便把灵引向神。第四十章：继续按前文所说，把灵引向内在收敛。第四十一章：论那些以上述方式沉溺于可感对象的快乐并常去虔敬场所的人所陷入的某些恶。第四十二章：论三种不同的虔敬场所，以及意志应如何对待它们。第四十三章：论许多人所用的其他祷告动因——即各种各样的礼仪。第四十四章：论意志的喜乐和力量必须如何借这些灵修被引向神。第四十五章：论第二类明确善物；意志可在其中虚妄喜乐。