现在我们继续论述这夜的第二部分，即信心；如我们所说，这是引向目标——也就是神——的奇妙方法；而神，如我们所说，〔见上文第一卷第二章。〕按自然而言，也是灵魂这夜的第三原因或部分。因为信心这方法〔参上文第一卷第二章。〕被比作午夜。因此，我们可以说，对灵魂而言，它比第一部分更黑暗，或在某种意义上比第三部分更黑暗；因为第一部分，即感官部分，被比作夜的开始，或感性对象不再能被看见的时候，所以它离光明还不如午夜那么远。第三部分，即黎明前的时期，已经相当接近日光，因此也不像午夜那样黑暗；因为它已经接近日光之光照与照明，而日光被比作神。因为，虽然若按自然方式说，神对灵魂而言诚然像信心一样是黑夜，但是，当这夜的三个部分过去以后——它们按自然而言对灵魂都是夜——神便开始以超自然方式，用他神之光的光线照亮灵魂；这就是随之而来的完全联合的开始，当第三夜过去时，它便开始，因此可以说较不黑暗。

2. 它同样比第一夜更黑暗，因为第一夜属于人的较低部分，即感性部分，因此较为外在；而第二部分，即信心的部分，属于人的较高部分，即理性部分，因此较为内在，也更为幽暗，因为它剥夺理性之光，或者说得更清楚，使理性瞎眼；这是那些向宗教裁判所控告圣十字若望著作的人所引用的另一命题。然而，它可以在一种完全真实、并且完全符合大公教义的意义上加以解释。这位圣人在这些话中并不是断言信心毁灭自然或熄灭人类理性之光（圣托马斯，《神学大全》第一部，第 1 题，第 8 条，及其他处）；他努力要说明的是，借信心而来的知识，排除了借理性而来的自然知识同时到来。只有在这种意义上，在信心的行为中，灵魂才被剥夺理性之光，并仿佛留在盲目中，好使它被提升到另一种更高贵、更崇高的知识；这种知识远非毁灭理性，反而赋予理性尊严和完美。哲学教导说，今生理智的固有而本性的对象，是可见、物质、有形的事物。按其本性，人倾向于这种知识，但对于属于信心的事物，却不能主张拥有这样的知识。因为，引用一节著名经文来说：Fides est sperandarum substantia rerum, argumentum non apparientium（希伯来书 xi, 1）。这种思路并不限于圣十字若望，而为所有密契家所遵循，并完全符合神学教义。参 P. Basilio Ponce de León 的 Respuesta〔答复〕以及 Dilucidatio，第二部第二章，并参本书下一章。因此，它很适合比作午夜，也就是夜的深处和其中最黑暗的部分。

3. 现在我们必须证明，这第二部分，即信心，如何是灵的夜，正如第一部分是感官的夜。然后我们也将描述与它相反的事物，以及灵魂必须如何主动预备自己进入其中。至于被动部分，即神把灵魂带入那夜时在其中所作的工作，我们将在其适当之处论及；我打算那是在第三卷。