在黑暗中而安全，借隐秘的梯子，乔装着——哦，幸福的机缘！——

在黑暗中并在隐藏里，我的房屋如今已安息。

在这第二诗节中，灵魂歌唱它在剥去灵的一切属灵不完美，以及对拥有属灵事物的欲望时所经历的幸福机缘。由于使属灵部分的这房屋安息，并能进入这内在黑暗有更大的困难，这对灵魂来说是大得多的幸福；这内在黑暗就是从一切事物中属灵地超脱，无论是感性的还是属灵的，并且单单倚靠纯粹的信心，借此上升到神。灵魂在这里称这为「梯子」，又称其为「隐秘的」，因为它的一切横档和部分〔直译：「它所有的一切台阶和条目」。〕对于一切感官和理智都是隐秘而隐藏的。因此，灵魂对于感官和理智的一切光而言，已经留在黑暗中，超越自然和理性的一切界限而出去，为要借这信心的神之梯上升；这梯达到〔直译：「攀登」：动词（escala）与名词「梯子」（escala）相同。〕并穿透直到神的高处〔直译：「深处」。〕。灵魂说自己是「乔装着」行走，因为它借信心上升时，所穿的衣服和服饰以及它的自然状况，都被改变为神的样式。正因为这乔装，它没有被认出，也没有被阻碍，无论是被时间、理性，还是被魔鬼；因为这些事物没有一样能伤害在信心中行走的人。不仅如此，灵魂行走时如此被遮蔽、被隐藏，并且如此远离魔鬼的一切欺骗，以致它实在是（正如这里也说的）「在黑暗中并在隐藏里」行走——也就是说，对魔鬼隐藏；对魔鬼而言，信心之光比黑暗更甚。

2. 因此，我们可以说，经过这夜的灵魂是在遮蔽中、在躲避魔鬼的隐藏中行走，正如以后将更清楚看见的。因此灵魂说，它「在黑暗中而安全」地出去了；因为一个人若有这样的幸福，能经过信心的黑暗而行，以信心为自己的向导，像盲人一样，〔直译较短，即：「以信心作盲人的向导」。〕并把一切自然想象和属灵推理留在身后，他就如我们所说，行走得非常安全。所以灵魂还说，它经过这属灵之夜出去时，「它的房屋如今已安息」——也就是说，它的属灵和理性部分已安息。因此，当灵魂达到出于神的联合时，它的自然能力便安息，它属灵部分中感官的冲动和渴慕也同样安息。为此，灵魂在这里没有像在第一感官之夜中那样，说它是带着渴慕出去的。因为，为了在感官之夜中行走，并剥去属于感官的东西，它需要感官之爱的渴慕，好使自己完全出去；但为了使其灵的房屋安息，它所需要的无非是在纯粹信心中否定〔直译：「否定」。〕这是 Alc. 的读法。A, B, C, D, e.p. 作「肯定」。尽管这两个词彼此相反，它们表达的底层概念却相同。〔把灵的一切能力和欲望肯定或建立在纯粹信心之上，使它们唯独受纯粹信心统治，这等同于否定或否认那些能力和欲望，因为它们不受纯粹信心统治。〕灵的一切能力、快乐和欲望。达到这一点，灵魂便在单纯、纯净、爱和相似的联合中，与爱人联合。

3. 必须记得，第一诗节论感性部分时，说灵魂「在黑夜中」出去；而这里论属灵部分时，说它「在黑暗中」出去。因为属灵部分的黑暗远为更大，正如黑暗比夜晚更为幽暗。因为无论夜多么黑，总还有某些东西可以看见；但在真正的黑暗中，什么都看不见。因此，在感官之夜中仍有某种光存留，因为理智和理性仍在，并未被弄瞎。但这属灵之夜，即信心，在理智和感官两方面都剥夺灵魂的一切。为此，灵魂在这夜中说自己「在黑暗中而安全」地行走；它在另一夜中并未这样说。因为灵魂越少凭自己的能力工作，就越安全地行走，因为它越是在信心中行走。这将在本第二卷的过程中详加阐释；虔诚读者有必要专心读下去，因为其中将论及对真正属灵的人〔直译：「对真正的灵」。〕极其重要的事。虽然这些事有些晦涩，但其中一些将为另一些铺路，所以我相信它们最终都会相当清楚地被理解。