信心如何是灵魂的黑夜。这由论证、圣经引文和预表证明。

神学家说，信心是灵魂的一种习性，确定而幽暗。它之所以是一种幽暗的习性，是因为它使我们相信神自己所启示的真理；这些真理超越一切自然之光，超过一切人类理智，超出一切比例。因此，对灵魂而言，赐给它的信心这过度之光就是浓密黑暗，因为它压倒较大的事物，并除去较小的事物，正如太阳之光压倒一切其他任何光，以致当它照耀并使我们的视觉能力失效时，其他光看起来根本不像是光。因此，它使视觉能力瞎眼，并剥夺赐给它的视力，因为它的光大得超过一切比例，并超越视觉能力。照样，信心之光因其过度广大，压迫并使理智之光失效；因为理智凭自身力量，只延伸到自然知识，虽然每当我们的主乐意赐给它超自然活动时，它也具有一种通向超自然的能力E.p.：「顺服性能力」〔potencia obediencial〕：这个短语借自经院学者。在能力的各种划分中，有两种：自然的和顺服性的。第一种指向自然范围内的行为，如水的冷却作用和火的加热作用；第二种指向超越这些能力、由神所成就的行为，因为神在自然法则之外，因此能在自然领域之外工作。这种顺服性能力（也称为「接受性」或「被动性」能力）常见于密契神学中，因为正是它使灵魂的诸能力预备好，以超自然方式接受恩典的恩赐；这一切都超越自然能力。。

2. 因此，人凭自己不能认识任何事物，除非按自然方式，E.p.：「始于感官的自然方式。」这里圣人阐述了经院哲学的一项原则，可由这条格言概括：Nihil est in intellectu quin prius non fuerit in sensu。这个原则同许多其他重大哲学问题一样，历来不断被辩论。通常可见，圣十字若望遵循教会最为赞同的哲学，并始终严格正统。也就是只认识他借感官所达到的事物。为此，他必须有对象本身及其相似形态的幻象和形式呈现；否则便不可能，因为哲学家说：Ab objecto et potentia paritur notitia。也就是说：从呈现的对象和能力，知识在灵魂中诞生。因此，若有人向一个人谈论他从未能理解、也从未见过其相似形态的事物，那么这些事物给他的光照，就不会比根本没有向他谈论它们更多。我举一个例子。若有人对一个人说，在某个岛上有一种他从未见过的动物，却不给他任何关于那动物相似形态的观念，使他能把它同自己见过的其他动物比较，那么，无论向他说多少关于它的事，他对它的知识或其形态的观念，都不会比从前更多。另一个更恰当的例子会使这一点更容易理解。若有人向一个生来瞎眼、从未见过任何颜色的人描述白色或黄色是什么意思，无论描述得多么充分，他也只能很有限地理解；因为他从未见过这样的颜色，或任何类似之物可供他判断，所以留在他里面的只是这些名称；因为他能借耳朵理解这些名称，却不能理解它们的形式或形状，因为他从未见过它们。

3. 信心对于灵魂也是如此；它告诉我们那些我们从未看见或理解的事物，我们也从未看见或理解任何与它们相似的事物，因为根本没有任何事物与它们相似。因此，我们关于这些事物没有自然知识之光，因为关于它们所告诉我们的，与我们的任何感官都没有关系；我们只借耳朵认识它，相信我们所受的教导，使我们的自然之光屈服，并把它看作仿佛不存在。〔直译：「使我们的自然之光屈服并变瞎」。〕因为正如圣保罗所说：Fides ex auditu。罗马书 x, 17。仿佛他说：信心不是借任何感官进入的知识，而只是灵魂对借耳朵进入之事所给予的同意。

4. 信心甚至远远超越以上例子所指示的。因为它不仅不给予信息和知识，而且正如我们所说，它剥夺我们一切其他信息和知识，并使我们对它们瞎眼，以致它们不能好好判断信心。因为其他知识可以借理智之光获得；但属于信心的知识，是在没有理智照明的情况下获得的；理智为了信心而被拒绝；若理智之光不被弄暗，信心就在理智自身的光中丧失。因此以赛亚说：Si non credideritis, non intelligetis。以赛亚书 vii, 9。Alc. 如此。此处似取自七十士译本。〔武加大译本作 non permanebitis。〕也就是说：你们若不信，就不会明白。显然，信心对灵魂而言是黑夜；正是以这种方式，它给灵魂光照；灵魂越被弄暗，临到它的光就越大。因为它是借使人瞎眼而给予光照，正如以赛亚这句话所说。因为你们若不信，他说，就不会有光。〔直译：「你们若不信，也就是说，你们就不会有光。」〕因此，当以色列人将要进入红海时，那分开以色列人与埃及人的云彩预表了信心；经上论它说：Erat nubes tenebrosa, et illuminans noctem。出埃及记 xiv, 20。这就是说，那云彩充满黑暗，却照亮夜晚。

5. 这真是奇妙的事：它虽黑暗，却照亮夜晚。这样说，是要表明信心对灵魂来说虽是一片黑暗幽暗的云（同样也是夜，因为在信心面前，灵魂被剥夺其自然之光并被弄瞎），却能以其黑暗给灵魂的黑暗带来光明和照明；因为门徒理当这样与师傅相似。人在黑暗中，除非借另一种黑暗，否则不能合宜地被照亮，正如大卫教导我们说：Dies diei eructat verbum et nox nocti indicat scientiam。诗篇 xviii, 3〔A.V., xix, 2〕。意思是：这日到那日发出并充满言语，这夜到那夜传出知识。更清楚地说，意思是：日，就是福乐中的神；在那里，对蒙福的天使和如今已成为日的灵魂而言，是白昼；神把道，也就是他的子，传达并启示给他们，使他们认识他并享受他。而夜，就是战斗教会中的信心；在那里仍是黑夜；它把知识传给教会，而这知识对教会、也因此对每一个灵魂而言都是夜，因为它没有清楚的荣福智慧；并且在信心面前，就其自然之光而言，它是盲目的。

6. 因此，由此可推得：信心因其为黑夜，便给处于黑暗中的灵魂以光，好使大卫同样为此目的所说的话得以应验：Et nox illuminatio mea in deliciis meis。诗篇 cxxxviii, 11〔A.V., cxxxix, 11〕。意思是：黑夜将在我的喜乐中成为光照。这等于说：在我纯粹默观和与神联合的喜乐中，信心之夜将作我的向导。他在其中清楚地使人明白，灵魂必须处于黑暗中，才能为这条道路拥有光。