当属灵之人坚持渴望使用记忆的一切自然知识和反思，以便走向神，或为其他任何目的时，他便易受三种恶和不便的影响：其中两种是正面的，一种是剥夺性的。第一种来自世上的事物；第二种来自魔鬼；第三种，即剥夺性的，是在灵魂中造成并产生对神性联合的妨碍和阻碍。

2. 第一种恶来自世界，在于灵魂借知识和反思而受制于许多种伤害，例如虚假、缺陷、欲望、意见、时间的损失，以及许多其他在灵魂中滋生各种不洁的事。显然，当灵魂容纳知识和推理时，就必然落入许多虚假的危险中；因为常常真实之事必定显得虚假，确定之事显得可疑；反之亦然；因为几乎没有一个真理是我们能够完全认识的。若记忆在每一种反思和知识方面进入黑暗，灵魂就从这一切事中得自由。

3. 若灵魂把记忆安放在自己所听见、看见、触摸、嗅到和尝到的事上，缺陷就会步步临到它；因为那时必然会有某种情感附着于它，无论这情感是痛苦、恐惧、仇恨、虚妄的盼望、虚妄的享受、虚荣等等；因为这一切至少都是缺陷，有时则是彻头彻尾的〔直译：「好的」。〕小罪；并且它们以极精微的方式在灵魂中留下许多不洁，即使这些反思和知识与神有关也是如此。显然，它们也在灵魂内产生欲望，因为欲望自然地出自上述知识和反思；即使人只愿意拥有这种知识和这些反思，那也已经是欲望。同样也清楚可见，许多判断他人的机会也会随之而来；因为灵魂使用自己的记忆时，不能不碰到他人身上的善与恶，而在这种情况下，恶事往往显得为善，善事显得为恶。我相信，除非使自己的记忆失明，并使它在这一切事上进入黑暗，否则没有人能完全摆脱所有这些种类的恶。

4. 若你对我说，当这一切临到人时，人完全能够胜过它们；我回答说，若他珍视知识，这就完全而绝对不可能；因为无数缺陷和愚妄会潜入这种知识中，其中有些如此精微细小，以致灵魂尚未察觉，它们便自行附着于灵魂，正如沥青附着于触摸它的人。因此，最好借完全否定记忆而一次性得胜。你也会说，灵魂这样做，就是剥夺自己许多关于神的美好思想和默想；这些对它大有益处，神也借此赐给它恩惠。我回答说，为此目的，灵魂的纯洁才最有益处；这意思是，没有任何受造物情感、暂时情感或有效的注意附着于灵魂。而我相信，由于各官能在自身运作中的不完全，这些东西不能不附着于灵魂。因此，最好学习使各官能静默，并使它们安静，好让神说话。因为正如我们已经说过，为达到这种状态，自然运作必须完全被置之不顾；而这正如先知所说，当灵魂按照这些官能进入独处时，神便对它的心说话。何西阿书 ii, 14。

5. 若你再次回答说，除非灵魂默想神，并让自己的记忆反思他，否则灵魂不会有福分，而且许多分心和疏忽会不断进入它；我说，若记忆在来世之事和今世之事方面都收敛起来，恶事或分心就不可能进入它，任何其他愚妄或恶习也不可能进入它（这些事总是在记忆游荡时进入），因为它们没有出口或入口。若我们向关于上方事物的思虑和反思关上门，却向下方事物打开门，这事就会发生；但在这种状态中，我们向一切可能有分心由之而来的事关上门，〔直译：「那可能由之而来的」。〕使记忆安静而无言，并使灵的耳朵在静默中只专注于神，说同先知一样的话：「请说，主啊，仆人敬听。」列王纪一〔A.V., 撒母耳记上〕iii, 10。《雅歌》中的良人也是这样说他的新娘应当如此，话是这样：「我的妹子是上锁的园子，是封闭的泉源」雅歌 iv, 12。——也就是说，对一切可能进入的事物都关闭并封印起来。

6. 那么，让灵魂保持「关闭」，没有焦虑和烦扰；那位在门都关了的时候以身体形态进入门徒中间、赐给他们平安的主，〔圣约翰 xx, 19〕。尽管他们既不知道、也未想到这是可能的，也不知道这是怎样可能的，他也会在灵魂不知道他如何进入时，以属灵方式进入灵魂，那时灵魂各官能的门——记忆、悟性和意志——都向一切领受关闭。他要使这些官能充满平安，临到灵魂，正如先知所说，像平安如河水，以赛亚书 xlviii, 18。并把灵魂从一切使它害怕自己已经失落或正在走向失落的疑惧、猜疑、扰乱和黑暗中带出来。愿它不要在祷告上变得疏忽；愿它在超脱和空虚中等候，因为它的福分不会迟延。