现在我们应当论及灵魂可以在其中喜乐的第五类善物，即超自然善物。我们在这里用这个词，指神所赐的一切礼物和恩典，它们超越自然的德行和能力，并被称为 gratis datae。这样的善物包括神赐给所罗门的智慧和知识的礼物，以及圣保罗所说的恩典哥林多前书 xii, 9-10。——也就是信心、医病的恩赐、行异能、先知讲道、知识和辨别诸灵、翻译言语，以及说方言的恩赐。

2. 诚然，这些善物也像我们马上要谈到的同类善物一样是属灵的；然而，既然二者差别如此之大，我认为最好把它们区分开来。这些恩典的实行与人的益处有密切关系；神赐下它们，正是着眼于这种益处和这个目的。正如圣保罗所说：「圣灵彰显在各人身上，是要使人得益处」；哥林多前书 xii, 7。这应理解为指这些恩典。但属灵恩典的使用和实行，只关乎灵魂与神，也关乎神与灵魂，在理解和意志等方面的共融，正如我们以后将要说明的。因此，它们的对象有所不同，因为属灵恩典只关乎创造主和灵魂；而超自然恩典则关乎受造物，并且在实体上也有所不同，因而在其运行上也不同；所以，我们关于它们所给出的教导也必然不同。

3. 现在按我们在这里所理解的意义来谈超自然的恩典和礼物，我说，为了洁净自己脱离其中的虚妄喜乐，最好在这里注意这类礼物中所包含的两种益处——即暂时的益处和属灵的益处。暂时的益处包括医治疾病、使瞎子重见光明、使死人复活、赶出魔鬼、预言未来之事使人可以警醒自己，以及诸如此类的事。属灵而永恒的益处则是：神借这些善工为行这些事的人所认识和事奉，或为这些事在其中并在其面前施行的人所认识和事奉。

4. 关于第一类益处——即暂时的益处——超自然的作为和神迹，几乎不配、甚至完全不配灵魂为之喜乐；因为若没有第二类益处，它们对人就几乎没有重要性，甚至毫无重要性，因为它们本身并不是使灵魂与神联合的方法，仁爱才是。而这些超自然的作为和恩典，可能由那些并不处于恩典和仁爱状态中的人施行；无论他们是真实地感谢神，并把自己的礼物归于神，〔直译：「把感谢和礼物归给神」。〕如邪恶的先知巴兰和所罗门所做的，还是他们虚假地借魔鬼的媒介施行，如行邪术的西门所做的，或借自然界其他隐秘方法施行。这些作为和奇事中，若有任何一种对行它们的人有益，那就会是真正由神赐下的作为。圣保罗教导我们，若没有第二类益处，这些事有什么价值，说：「我若能说人间的方言，甚至天使的语言，却没有爱，我就成为鸣的锣、响的钹一般。我若有先知讲道的能力，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有齐备的信心，使我能够移山，却没有爱，我就算不了什么」等等。哥林多前书 xiii, 1-2。因此，许多人因这样看重自己的善工，便以这些善工为理由向基督祈求荣耀；但基督会拒绝他们的请求。他们说：「主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名行许多异能吗？」那时基督要对他们说：「你们这些作恶的人，给我走开！」圣马太 vii, 22-3。

5. 因此，人不应因自己拥有并使用这样的恩典而喜乐，而应在从中收获第二种属灵果实时喜乐，也就是以真实的仁爱在这些恩典中事奉神；因为永生的果实就在这里。为此，我们的救主责备门徒，因为他们因赶出魔鬼而喜乐；他说：「不要因灵服了你们就欢喜，而要因你们的名记录在天上欢喜。」圣路加 x, 20。按照健全神学，这等于说：若你们的名记录在生命册上，就当喜乐。由此可知，人只有在行走生命之路时才应喜乐；他可以借着在仁爱中行善工而如此行。因为凡不是爱神的事，在神眼中有什么益处，又有什么价值呢？若这种爱在洁净意志、使之脱离一切事物中的喜乐上不坚强而明辨，并且若它不是安放在唯独遵行神的意志上，它就不是完全的。意志正是以这种方式，借这些超自然善物与神联合。