在我看来，灵魂把自己的喜乐安放在超自然善物上时，可能遭遇三种主要的恶：它可能欺骗别人并受欺骗；它可能背离信心；它可能沉溺于虚荣或其他类似虚空。

2. 关于第一种恶，因这种行为而喜乐，就很容易欺骗别人，也欺骗自己。原因是：若要知道这些行为哪些是假、哪些是真，以及它们应当如何、在何时实行，就需要许多劝告和许多来自神的光照；而对这些行为的喜乐和重视，会极大妨碍这两者。这有两个原因：第一，因为喜乐使判断迟钝并昏暗；第二，因为当人在这些事上有喜乐时，他不仅更快地渴求它们，也更受推动，在不适当的时机实行它们。即使假定所实行的德行和行为是真实的，这两种缺陷也足以使我们常常在其中受欺骗，或是因为没有按应当理解的方式理解它们，或是因为没有从它们获益，也没有在最合宜的时候、以最合宜的方式使用它们。因为，虽然神赐下这些礼物和恩典时，确实会赐下光照，使人看见它们，也赐下推动，使人知道在什么时候、以什么方式使用它们；然而这些灵魂，由于对它们可能有依恋和不完全，可能大大错误，没有以神愿意他们在其中达到的完全来使用它们，也没有按他所愿意的方式和时间来使用。我们读到，巴兰曾想这样做；他违背神的意志，决意前去咒诅以色列民，因此神发怒，并定意要杀他。民数记 xxii, 22-3。圣雅各和圣约翰也曾想吩咐火从天上降下来，烧灭撒玛利亚人，因为他们不给我们的救主住宿；为此，救主责备了他们。圣路加 ix, 54-5。

3. 这里显然可见，这些人之所以决意在不合宜的时候施行这些作为，是受某种不完全的情绪所引导；这种情绪就内在于他们对这些作为的喜乐和重视之中。因为，若没有这种不完全，灵魂只会按神推动它的方式，并在神的时间，被推动并决定去实行这些德行；在此以前，实行它们并不正确。正因如此，神借耶利米抱怨某些先知，说：「我并未差遣那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。」耶利米书 xxiii, 21。后来他说：「我并未差遣他们，也没有吩咐他们；他们以谎言和他们的神迹欺骗我的百姓。」耶利米书 xxiii, 32。在同一处，他也论到他们说：「他们看见自己心中的异象，并加以述说」；耶利米书 xxiii, 26。若他们对这些作为没有这种可憎的依恋，这事就不会发生。

4. 从这些经文应当明白，这种喜乐的恶，不仅引人邪恶而乖谬地使用神所赐的这些恩典，正如巴兰和先知在这里所说那些行神迹、借此欺骗百姓的人所做的；它甚至引人使用并非神所赐给他们的这些恩典，就像那些预言自己幻想、宣扬自己编造的异象或魔鬼呈现给他们的异象的人。因为当魔鬼看见他们依恋这些事，就为他们开辟广阔的场地，给他们丰富的材料，并以许多方式干预他们；于是他们扬起帆，在行这些奇事的自由中变得无耻而胆大妄为。

5. 这种恶并不止于此。他们在这些作为中的喜乐，以及对它们的渴求，竟发展到这样的地步：如果他们从前曾与魔鬼有秘密盟约（其中许多人事实上确实借这种秘密盟约施行这些作为），现在这喜乐就使他们胆敢借明确而公开的盟约与魔鬼合作，按协议把自己交给他，作他的门徒和盟友。由此便有了巫师、念咒者、术士、占卜者和邪法师。这些人在自己作为中的喜乐把他们带到如此地步：他们不仅像行邪术的西门那样，寻求用钱购买礼物和恩典，好事奉魔鬼；甚至还努力取得圣物，并且——说来不能不战栗——取得属神之物，因为人们甚至见过我们的主耶稣基督的圣体〔直译：「可畏的身体」。〕被篡用来行他们邪恶的行为和可憎之事。愿神在此向他们施展并显明他的大怜悯！

6. 人人都会清楚明白，这样的人对自己是何等有害，对基督教是何等不利。这里可以指出，扫罗从地上除灭的那些曾住在以色列人中间的术士和占卜者，因为想要模仿神真正的先知，都已经陷入了这样的可憎之事和欺骗之中。

7. 因此，凡有超自然礼物和恩典的人，都应当克制自己，不要渴望实行它们，也不要因如此行而喜乐，更不应在意去运用它们；因为神以超自然方式把自己赐给这样的人，是为他的教会及其肢体的益处，也会照样以超自然方式，在他所愿意的方式和时候推动他们。正如他吩咐他的信徒，不要思虑自己要说什么，或要怎样说，因为这是信心的超自然事务；同样，他也愿意（既然这些运行同样是超自然之事）人应当等候，并让神借着推动他的心来工作，因为一切功效都将在这种工作的能力中成就。我们在使徒行传中读到，门徒虽然已经被灌注这些恩典和礼物，却仍向神祷告，恳求他喜悦伸出他的手，借他们施行神迹和医治的作为，好把我们主耶稣基督的信心引入人心。使徒行传 iv, 29-30。

8. 从第一种恶可能产生第二种恶，就是背离信心；这可能以两种方式发生。第一种关乎他人；因为当一个人不合时宜且无必要地着手施行奇事或大能作为时，除了这是试探神、乃是大罪以外，他也可能不会成功，并会在人心中造成对信心的不信任和轻视。因为，虽然有时这样的人可能成功，因为神出于其他理由和目的愿意如此，如扫罗求问女巫的情形列王纪一〔A.V., 撒母耳记上〕xxviii, 7 及以下。（如果那次显现的确实是撒母耳为真），他们却不会总是如此成功；即使成功，他们仍然同样走入歧途，并且因在不适宜时使用这些恩典而应受责备。我们可能背离的第二种方式在我们自己里面，关乎信心的功德；因为，如果人极其看重这些神迹，他就不再依靠信心的实质操练，而信心是一种晦暗的习性；因此，神迹和见证越丰富，相信的功德就越少。圣贵格利正是这样说：当人的理性提供经验时，信心便没有功德。Nec fides habet meritum cui humana ratio praebet experimentum. 圣贵格利，Hom. 26 in Evang.（Migne，第 LXXVI 卷，第 1,137 页）。因此，除非为使人相信而确实必要，神绝不施行这些奇事。所以，为使他的门徒即使经验到他的复活也不致没有功德，他在向他们显现以前做了许多事，使他们未见他就相信他。首先，他向抹大拉的马利亚显示空坟墓，随后命天使向她说话〔圣路加 xxiv, 6；圣约翰 xx, 2。〕（因为正如圣保罗所说，信是从听而来的）；〔罗马书 x, 17。〕这样，她听见以后，就可以在看见以前相信。虽然她看见了他，却是把他当作普通人，〔圣约翰 xx, 15。〕好叫他借自己临在的温暖，完全教导她那所缺乏的信。他先差遣妇女们去告诉他的门徒，后来他们才去看坟墓。至于那些往以马忤斯去的人，他首先在信心中点燃他们的心，使他们可以看见他；他与他们同行时，向他们隐藏自己。圣路加 xxiv, 15。最后，他责备所有门徒，因为他们不信那些向他们宣告他复活的人。〔圣路加 xxiv, 25-6。〕他也责备圣多马，因为他想要有他伤痕的见证；他告诉他说，那些没有看见却信的人有福了。圣约翰 xx, 29。

9. 因此，神并不愿意人施行神迹；当他施行神迹时，他仿佛是因为不能不如此而行。为此，他责备法利赛人，因为他们若不借着神迹就不信，说：「若不看见神迹奇事，你们总是不信。」圣约翰 iv, 48。因此，那些喜爱在这些超自然作为中喜乐的人，在信心方面损失很大。

10. 第三种恶是，人因在这些作为中喜乐，通常会陷入虚荣或其他虚空。因为即使他们在这些奇事中的喜乐，若不是如我们所说纯粹在神里面并为了神，就是虚空；这从我们的主责备门徒可清楚看出，因为他们曾因魔鬼服了他们而喜乐；圣路加 x, 20。若这种喜乐不是虚妄的，他就不会责备他们。