从我们已经说过的、借记忆的领受临到灵魂的恶中，我们同样可以推知与之相反、因灵魂忘却并倒空这些领受而临到灵魂的益处。因为正如自然哲学所说，适用于一事的同一教义，也适用于其相反之事。首先，灵魂享有心神的宁静与平安，因为它摆脱了由记忆的思想和观念而来的扰乱与变动；因此，更重要的是，它享有良心与灵魂的纯洁。在这方面，灵魂便有充足的准备，可以获得神的智慧和人的智慧，以及各样德行。

2. 其次，灵魂得以摆脱魔鬼的许多暗示、试探和动向；魔鬼借思想和观念把这些注入灵魂，使它落入许多不洁和罪中，正如大卫用这些话所说：「他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话。」诗篇 lxxii, 8〔A.V., lxxiii, 8〕。因此，当这些思想被完全除去时，魔鬼就没有什么可借自然方式攻击灵魂。

3. 第三，灵魂借这种自我收敛和对万物的忘却，在自己里面有了一种准备，可以受圣灵推动并由他教导；因为正如智者所说，圣灵远离无知的思念。智慧篇 i, 5。即使人从这种记忆的忘却和空虚中得不到其他益处，只是借此摆脱烦恼和扰乱，对他来说也已经是极大的收获和善。因为逆境和事件在灵魂中激起的烦恼与风暴，对于带来平安与宁静毫无用处或帮助；〔直译：「为了同样的事物和事件的平安与宁静」。〕事实上，通常它们只会使事情更糟，也伤害灵魂本身。因此大卫说：「他们忙乱，真是枉然。」诗篇 xxxviii, 7〔A.V., xxxix, 6〕。因为显然，使自己烦扰总是徒然的，因为它对任何人都无益。因此，即使一切都到了尽头并被毁灭，即使万事都出错并转为逆境，使自己扰乱也是徒然的；因为这种扰乱伤害人，胜过解除人的痛苦。相反，以平稳而平安的宁静承受一切，不仅给灵魂带来许多福分的益处，也使灵魂即使在逆境之中，也能对这些逆境形成更真实的判断，并找到合宜的补救。

4. 因此，所罗门深知我们所说的恶与益处，便说：「我知道，人除了终身喜乐纳福，没有一件幸福的事。」传道书 iii, 12。他的意思是，在临到我们的一切事上，无论多么逆反，我们都应当喜乐，而不是烦扰，好使我们不至失去一种胜过任何兴旺的福分——也就是在一切事中的心神宁静与平安；无论这些事带来逆境还是兴旺，我们都必须以同样方式承受。人若不仅忘却一切种类的知识并放下一切思想，甚至也在自己可能的范围内，使自己脱离听觉、视觉以及与他人的交往，就绝不会失去这种宁静与平安。我们的本性如此脆弱而不稳定，即使受过多么良好的训练，也几乎难免在回忆事物时绊倒；这些事物在未被记起时，心神原本处于平安与宁静之中，一经记起便受到扰乱和改变。为此耶利米说：「我心想念这些，就在我里面忧闷。」耶利米哀歌 iii, 20。