意志可在其中虚妄喜乐的第二类明确而可悦的善物，是那激发或劝服我们事奉神的善物，我们称之为激发性的善物。这一类包括讲道者；我们可以从两方面谈论它，即就它影响讲道者自身而言，以及就它影响听众而言。因为就二者而言，我们必须注意，双方都必须在这项操练上把自己意志的喜乐引向神。

2. 首先，必须向讲道者指出：如果他要使自己的百姓得益，而不使自己陷于虚妄喜乐和僭妄之中，讲道就是一种属灵操练，而不仅是发声的操练。因为，虽然讲道是借外在言语实行的，其能力和效力却不在这些言语中，而在内在的灵中。因此，无论所讲的教义多么崇高，无论其辞章多么精选、文体多么高妙，通常带来的益处都不会超过讲道者灵中所有的益处。因为，虽然神的道本身确有效力，正如大卫所说：「他发出声音，是极大的声音」，诗篇 lxvii, 34〔A.V., lxviii, 33〕。然而火虽也有能力——即燃烧的能力——若材料没有预备好，也不会燃烧。

3. 为使讲道者的教导发挥全部力量，必须有两种预备：讲道者的预备和听众的预备；因为通常说来，从一篇讲道所得的益处，取决于教师的预备。为此，人们说：师傅怎样，门徒通常也怎样。因为在使徒行传中，那位犹太祭司长的七个儿子惯常照圣保罗的方式赶鬼时，魔鬼起来抵挡他们，说：「耶稣我知道，保罗我也认识，你们却是谁呢？」使徒行传 xix, 15。随后它攻击他们，使他们赤身受伤。这只是因为他们没有合宜的预备，并不是因为基督不愿意他们奉他的名这样做。因为使徒们有一次发现一个不是门徒的人奉基督的名赶鬼，便禁止他；主为此责备他们，说：「不要阻止他，因为没有人奉我的名行异能，反倒轻易毁谤我。」圣马可 ix, 38-9。但他向那些教导神的律法却不遵守、宣讲灵修却没有灵修的人发怒。因此，神借圣保罗说：「那么，你这教导别人的，还不教导自己吗？你这宣讲不可偷窃的，自己还偷窃吗？」罗马书 ii, 21。圣灵也借大卫说：「但神对恶人说：『你怎敢传讲我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语抛在脑后。』」诗篇 xlix, 16-17〔A.V., l, 16-17〕。这里清楚表明，他不会赐给他们能结果子的灵性。

4. 按照我们在此世所能判断的范围，常可观察到：讲道者的生活越好，他所结的果子就越大，无论他的文体多么平常，辞章多么有限，教导多么普通。因为那从活的灵而来的温暖会黏附在人心；而另一种讲道者，无论其文体和教导多么高妙，所产生的益处都很少。因为，虽然良好的文体、姿态、高妙的教导和精选的语言，若伴随真正的灵性，确实会影响人并产生很大效果；然而若没有这种灵性，即使一篇讲道给感官和理智带来快乐和喜悦，其甘甜也很少或完全不留在意志中。通常在这种情况下，意志对于善工仍像从前一样软弱松弛。虽然讲道者可能奇妙地讲了奇妙的事，这些也只像一场音乐会或一阵钟声那样悦耳而已；正如我所说，灵并没有比从前更离开自己的习性，因为声音没有能力把已死的人从坟墓中举起。

5. 若较好的一种音乐并不比另一种更推动我行善工，那么一种音乐听起来比另一种更好，也无关紧要。因为，虽然所讲的事可能奇妙，若它们没有点燃意志，就会立刻被遗忘。因为它们不仅本身少有果实，而且感官固定于这种教导中所找到的快乐，会阻碍教导进入灵里，以致人只欣赏所讲内容的方法和偶然因素，称赞讲道者有这种或那种特点，并因这些动机而跟随他，而不是因为他所激发的改正生活的目的。圣保罗向哥林多人很好地解释了这一教义，他在那里说：「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣讲神的奥秘，……我说的话、讲的道不是用委婉智慧的言语，而是以圣灵的大能来证明。」哥林多前书 ii, 1-4。

6. 虽然使徒在这里的意图，正如我的意图一样，并不是谴责良好的文体、辞章和措辞；相反，这些对讲道者极为重要，正如在其他一切事上也是如此，因为良好的措辞和文体能举起并恢复已经倒塌败坏的事物，正如拙劣的措辞会败坏并毁坏良好的事物……E.p. 增加：「《攀登加尔默罗山》终。」因此，本论著仍未完成：关于讲道者的一章尚未写完，而关于听众的任何章节都没有流传下来。此外，第三十五章第 1 段提到的四类中的最后两类，在任何手稿或早期版本中都未处理。P. Gerardo〔Obras 等，I, 402-10〕加在《攀登加尔默罗山》后、构成两章的片段，不能被视为本书的续篇。它们实际上是一封长而卓越的书信〔《圣十字若望全集》第三卷第 255 页中的第十一封信〕，写给一位修会人士，他是这位圣人的属灵儿子之一，并由 P. Jerónimo de San José 抄录在他的《圣十字若望史》（第六卷，第七章）中。毫无疑问，这封写于塞哥维亚且日期完整的书信是一封真正的书信，而不是编辑者对一篇论著某部分的粗暴处理。它之所以被加到《攀登加尔默罗山》之后，只是因为其主题与这些最后章节相似。很难看出 P. Gerardo 怎么会在这样清楚的事上受误导。〔1950 年，P. Sobrino（见第三卷，第 240 页）重新提出这个问题；他把 TG 和一部属于马德里赤足加尔默罗会神父的抄本，加入那些把这些片段作为《攀登加尔默罗山》一部分的手稿名单中，使证据总数达到六项；与之相对的，只有 P. Jerónimo de San José 已经得到证明并被承认的可靠性。P. Sobrino 在 Estudios 等书第 166-93 页中极为详细地讨论此事，并提出一个合理而有吸引力的解决方案，且以充分证据加以支持——即「双重编订」。按照这一理论，这位圣人在给第十一封信中的修会人士写信时，就其教导的实质而言，使用了原本要纳入《攀登加尔默罗山》的两个片段。考虑到他在著作中多么经常重复段落，且不说重复整部作品，那么他把两个尚未纳入、事实上也未完成的段落用于一封私人书信，是完全可以理解的。〕