因此，让这些人知道：他们越依赖这些事物和礼仪，就越少信靠神，也不会从神那里得到自己所渴望的。有些人为自己的目的祷告，胜过为神的尊荣祷告。虽然他们以为，若一件事是为事奉神而做的，就会成就；否则就不会成就；然而，由于他们对这事的依恋，以及他们在其中所有的虚妄喜乐，他们为一件事重复大量祈求；其实，更好的做法是用其他对他们更重要的祈求来替代，例如求真正洁净自己的良心，求自己真实地投入关乎自身得救的事，把他们所有不属于这类的其他祈求留到很以后再说。这样，他们就会得到对他们最重要的事，同时也会得到一切对他们有益的其他事（即使他们没有为这些祷告），而且比他们把全部精力耗费在那些事上更好、更早。为此，主借福音书作者应许说：「你们要先求神的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」圣马太 vi, 33。

2. 这是最蒙神喜悦的寻求和祈求；而为了获得我们心中祈求的成就，没有比把祷告的力量引向最蒙神喜悦之事更好的方法。因为那时，他不仅会赐下我们向他所求的，也就是救恩，还会赐下他看为适合我们、有益于我们的事，即使我们没有为之祷告。大卫在一篇诗篇中清楚说明这一点，说：「耶和华临近凡诚心求告他的人」，诗篇 cxliv, 18〔A.V., cxlv, 18〕。也就是求告他、祈求那些最高程度真实之事的人，例如救恩；因为他接着论到这些人说：「敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。因为神保护凡真正爱他的人。」诗篇 cxliv, 19-20〔A.V., cxlv, 19-20〕。因此，大卫在这里所说的神的临近，无非就是他准备满足他们，并赐给他们甚至他们心中未曾想到要祈求的事。我们同样读到，因为所罗门向神所求的是蒙他喜悦的事——就是求智慧，好公义地带领并治理他的百姓——神回答他说：「因为你所渴望的胜过一切的是智慧，没有求胜过仇敌，使他们死亡，也没有求财富或长寿，我不仅要赐给你所求、使你公义治理我百姓的智慧，也要照样赐给你没有求的，就是财富、资财和荣耀，使你以前或以后都没有一个王像你一样。」历代志下〔A.V., 2 Chronicles〕i, 11-12。神这样行，也赐给他免受仇敌侵扰的平安，使他四围的人都向他进贡，不搅扰他。我们在创世记中读到一件类似的事：神应许亚伯拉罕，要照他所求，使他合法之子的后裔增多，如同天上的星；又对他说：「至于使女的儿子，我也必使他增多，因为他是你的儿子。」创世记 xxi, 13。

3. 因此，在我们的祈求中，意志的力量和喜乐必须这样被引向神；我们不可焦虑地执着于那些大公教会未使用或未认可的礼仪发明。我们必须把举行弥撒的方法和方式留给司铎；教会把司铎设在那里作自己的代表，并吩咐他应如何举行。这样的人不要使用新方法，好像他们比圣灵和他的教会知道得更多。若他们以单纯祷告时神不垂听他们，就不要以为无论他们有多少发明，神会因此更垂听他们。因为神就是如此：如果他们按应有的方式，并按他的本性对待他，他们就能在他那里成就他们所愿意的一切；但若他们出于自私目的行事，就不能与他说话。

4. 至于与祷告和其他灵修有关的进一步礼仪，意志不可安放在基督所教导我们的礼仪和祷告形式以外。圣路加 xi, 1-4。因为显然，当他的门徒求他教他们祷告时，他既如此了解父的本性，就会把永恒之父垂听我们所必需的一切都告诉他们。然而，他所教给他们的只是 Pater Noster，以及其中七项祈求；其中包含我们属灵和暂时的一切需要。他没有教他们许多其他种类的祷告，无论是在言语上还是礼仪上。相反，他告诉他们，祷告时不应愿意多说话，因为我们的天父很清楚什么适合我们。他只是吩咐他们，并且极其坚持，要在祷告中恒忍（也就是在 Pater Noster 的祷告中），在别处说：「要常常祷告，不可灰心。」圣路加 xviii, 1。但他没有教导多样的祈求，而是教导我们的祈求应当常常以热忱和专心重复。因为正如我所说，其中包含神所愿意的一切，也包含适合我们的一切。因此，当他的威严三次亲近永恒之父时，这三次都祷告了 Pater Noster 中的那些话，正如福音书作者告诉我们的，说：「父啊，若我必须喝这杯，愿你的意志成就。」圣马太 xxvi, 39。他教导我们在祷告中使用的礼仪只有两种。或者我们在自己房间的隐密处祷告，在那里没有喧闹，也不注意任何人，可以用最完全、最纯洁的心祷告，正如他用这些话说：「你祷告的时候，要进你的内室，关上门祷告。」圣马太 vi, 6。或者他教导我们到孤独荒凉的地方去，正如他自己所做的，并在夜间最好、最安静的时候去。因此，没有理由为我们的灵修规定任何时间限制，或指定任何日子，或把某一时刻分别出来看得比另一时刻更重要；也没有理由在我们的言语和祷告中使用其他形式，或使用带有双重含义的短语，而只应使用教会所使用的，并按教会所使用的方式；因为一切都归结为我们所描述的那些——即 Pater Noster。

5. 我并不因此谴责——不，我反而赞成——某些人有时规定日子来进行自己的灵修，例如九日敬礼或其他类似事项。我所谴责的，只是他们关于方法固定性以及实行时所用礼仪的行为。友弟德也曾这样责备并谴责拜突里雅的百姓，因为他们为等候神怜悯的时间给神设限，说：「你们竟敢给神的怜悯定下时间吗？」她说，这样做不是使神动慈悲，而是唤醒他的忿怒。友弟德传 viii, 11-12。