我们为使悟性奠基于信心之德而洁净悟性，又为使记忆奠基于盼望而洁净记忆；但若不也按照第三种德行，即仁爱，来洁净意志，我们就一无所成。借着仁爱，在信心中所行的工作才有生命，并有极大功德；没有仁爱，这些工作便毫无价值。因为正如圣雅各所说：「没有行为的信心是没有用的。」雅各书 ii, 20。如今我们必须论及这一官能的主动超脱和黑夜，好使它在神的仁爱这一德行中被塑造并得以完全；为此，我找不到比《申命记》第六章所写更合宜的权威，那里摩西说：「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神。」申命记 vi, 5。这其中包含了属灵之人应当做的一切，也包含了我在这里必须教导他的一切，好使他借着仁爱、通过意志的联合，真正达到神。因为人在此受命，要把灵魂的一切官能、欲望、运作和情感都用在神身上，好使他灵魂的一切能力和力量只为这一件事效力，正如大卫用这些话所说的：Fortitudinem meam ad te custodiam。诗篇 lviii, 10〔A.V., lix, 9〕。

2. 灵魂的力量在于其官能、情绪和欲望，而这一切都由意志治理。如今，当这些官能、情绪和欲望由意志导向神，并转离一切不是神的事物时，灵魂的力量便为神保存；这样，灵魂就能尽其全力爱神。为使灵魂能这样做，我们将在这里论述如何洁净意志，使其脱离一切失序的情感；失序的运作、情感和欲望由此而生，灵魂不能把自己的全部力量为神保存，也由此而生。这些情感和情绪有四种，即：喜乐、盼望、悲伤和恐惧。当这些情绪按照神的道路受理性控制，以致灵魂只在纯粹属于神的尊荣与荣耀之事上喜乐，除此以外不盼望任何事物，也不为与此无关的事悲伤，并且除神独一位以外不惧怕任何事物时，显然灵魂的力量和能力便正在导向神，并为他保存。因为灵魂越在神以外的任何事物中喜乐，就越不能完全把自己的喜乐集中于神；〔直译：「它的喜乐就越不能有力地用在神身上」。〕它越盼望别的事物，就越少盼望神；其他情绪也是如此。

3. 为了对此给予更充分的教导，我们将按照惯例，依次并详细论述这四种情绪中的每一种，以及意志的欲望。因为达到与神联合的全部事务，就在于洁净意志，使其脱离自己的情感和欲望；这样，它就不再是卑下的人性意志，而成为神性意志，与神的意志合而为一〔原文语气更强：「同一件事」。〕。

4. 当意志对神的依附越不坚固，而越依赖受造物时，这四种情绪在灵魂中的支配力就越大，攻击灵魂也越猛烈。因为那时，灵魂很容易因不值得喜乐的事而喜乐，盼望那无益之物，为或许本应喜乐的事而悲伤，并在没有理由恐惧之处恐惧。

5. 当这些情感不受约束时，灵魂所拥有的一切恶习和缺陷都由此而生；同样，当它们有秩序而平静时，灵魂的一切德行也由此而生。必须知道，若其中一种情绪变得有秩序并受理性控制，其余情绪也会同样如此；因为灵魂的这四种情绪彼此如此紧密而亲切地结合，以致其中一种在实际上的导向，也就是其他情绪在潜能上的导向；若其中一种实际地收敛，其余三种也会在潜能上并按比例地同样收敛。因为，若意志在任何事物中喜乐，它就会按其喜乐的程度，由此盼望同一事物；而关于同一事物的悲伤和恐惧也潜在地包含在其中；并且，随着对这些事物的欲望被除去，关于它们的恐惧和悲伤也同样逐渐消失，对它们的盼望也被除去。因为意志及其这四种情绪，可由以西结所见的异象表示：四个活物有一个身体，各有四张脸；一个的翅膀与另一个的翅膀相接，各自往前直行，行走时并不转弯。以西结书 i, 5-9。照样，这些情感中每一种的翅膀，也同其他每一种的翅膀相接；因此，无论其中一种转向哪个方向——也就是在其运作中——其余情感也必然在潜能上与它同去；并且，正如那里所说，当其中一种下降时，它们全都必须下降；当一种升起时，它们全都会升起。你的盼望在哪里，你的喜乐、恐惧和悲伤也会往那里去；若你的盼望返回，其余情绪也会返回，其他情绪亦然。

6. 因此你必须注意：这些情绪中的一种在哪里，整个灵魂、意志和其他官能也会往那里去；它们全都会作为这情绪的俘虏而生活，另外三种情绪也会在它里面生活，以其囚禁折磨灵魂，不容它向上飞升，进入甜美默观与联合的自由和安息。因此，波爱修斯告诉你，若你渴望以清明之光理解真理，就必须把喜乐、盼望、恐惧和悲伤从你身上抛开。参见上文第三卷第 XVI 章。因为只要这些情绪掌权，它们就不容灵魂停留在宁静与平安中；而灵魂无论借自然方式还是超自然方式所能领受的智慧，都需要这种宁静与平安。