编者注。本章值得注意，因为圣人以几乎无可超越的清晰和精确界定了实体话语。不过，有些批评者责难他说灵魂不应害怕这些话语，而应谦卑而被动地接受它们，因为它们完全取决于神。对此的回答是：当神以这些话语恩待灵魂时，灵魂自身不安的努力只会阻碍神在它里面的工作，正如前面已经说过的。灵魂借着以顺服和谦卑的情感预备自己领受神的恩惠，才是真正与神合作；它不应如某些批评者所说，保持完全不活动。至于害怕被这些话语欺骗，圣托马斯和所有主要注释家都与圣人的教导一致。圣德肋撒也采取与圣十字若望相同的态度。参她的《生平》第二十五章，以及《七宝楼台》第六宫第三章。

我们说过，第三种内在话语称为实体话语。这些实体话语虽然同样是形式的，因为它们以明确的形式方式印在灵魂上，但仍有差异：实体话语在灵魂中产生鲜活而实体性的效果，而仅仅是形式的话语则不会。因此，虽然每一个实体话语都确实是形式的，但并非每一个形式话语因此就是实体的；只有如我们上文所说，那种把它所表示之事实体地印在灵魂上的话语，才是实体话语。仿佛我们的主以形式方式对灵魂说：「你要良善」；灵魂随即就会实体地成为良善。又仿佛他对它说：「你要爱我」；灵魂随即就会在自身内拥有并感到对神之爱的实体。又仿佛灵魂极其惧怕，而他对它说：「不要怕」；灵魂随即就会在自身内感到极大的勇毅与安宁。因为神的言说和他的话，正如智者所说，充满能力；传道书 viii, 4。因此，他对灵魂所说的，他便在灵魂内实体地成就。大卫说「看哪，他要以德能之声赐给自己的声音」诗篇 lxvii, 34〔A.V., lxviii, 33〕。，所指的正是这一点。亚伯拉罕也是如此，当神对他说：「你当在我面前行走，作完全的人」创世记 xvii, 1。时，他便成为完全，并且始终在敬畏神中行走。这就是福音中他话语的能力；他只用一句话，就医治病人、使死人复活等等。他也按这种方式赐给某些灵魂实体性的话语；这些话语如此重要而宝贵，以致它们对灵魂来说就是生命、德能和无可比拟的美善；因为一句这样的话在灵魂内所成就的善，超过灵魂自身一生所做的一切。

2. 关于这些话语，灵魂不应做任何事。它既不应渴望它们，也不应克制自己不渴望它们；既不应拒绝它们，也不应害怕它们。它不应为了执行这些话语所表达的内容而做任何事，因为神从不说出这些实体话语，为要让灵魂把它们转化为行动，而是为要使他自己在灵魂内这样转化它们；在这一点上，它们不同于形式话语和连续话语。我说灵魂既不可渴望，也不可克制自己不渴望，因为神把这些话语转化为效果，并不需要灵魂的渴望；而灵魂克制自己不渴望，也不足以阻止上述效果产生。灵魂对它们倒应当顺服而谦卑。它不可拒绝它们，因为这些话语的效果实体地留在它里面，并充满来自神的美善。既然灵魂被动地领受这种美善，它的行动任何时候都不重要。它也不应害怕任何欺骗；因为悟性和魔鬼都不能介入其中，也不能成功地在灵魂中被动产生这种实体性效果，使这种话语的效果和习性印在它上面，除非灵魂通过自愿契约把自己交给魔鬼，而魔鬼住在它里面作它的主人，并把这些效果印在它上面；那就不是善的效果，而是恶的效果。既然那灵魂已经自愿在败坏中与魔鬼联合，魔鬼就很容易把他言说和话语的效果以邪恶意图印在它上面。因为我们凭经验看见，他在许多事上，甚至在善良灵魂身上，也借提示施加强大暴力，使他的提示非常有效；若这些灵魂是邪恶的，他便可能在它们里面完成这些提示。但他不能在灵魂上留下类似良善话语的效果；因为魔鬼的话语与神的话语之间毫无可比。前者与后者相比全都好像不存在；与这些话语的效果相比，也完全不产生任何效果。因此，神借耶利米说：「糠秕怎能与麦子比较呢？我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？」耶利米书 xxiii, 28-9。因此，这些实体话语极有助于灵魂与神联合；它们越内在，就越实体，所带来的益处也越大。神向其说出这些话语的灵魂是有福的。请说，主啊，仆人敬听。列王纪一〔A.V., 撒母耳记上〕iii, 10。