属于第二类的内在话语，是形式的话语；它们有时借超自然方法临到灵，并不借任何感官的介入，有时是在灵收敛时，有时则不是。我称它们为形式的，是因为它们由第三者以形式方式传达给灵，而灵本身在其中不起作用。因此，它们与我们刚才描述的话语非常不同；因为不仅有这样的差异：它们不像另一种情形那样有灵本身的介入而来；并且，正如我所说，它们有时是在灵并未收敛时，甚至在灵远离所听内容的主题时临到。第一类话语——即连续的话语——并非如此；它总是与灵魂正在思考的主题有某种关系。

2. 这些话语有时形成得非常清楚，有时则较不清楚；因为它们常常像一些观念，其中有某事对灵说出，无论是以回答它的形式，还是以另一种说话方式。有时只有一个词；有时有两个或更多；有时这些话语像已经描述的那些话语一样接连不断，因为它们容易是连续的，或教导灵魂，或同它讨论某事；而这一切发生时，灵在其中并不起任何作用，正如一个人与另一个人说话一样。我们读到，但以理身上就是这样发生的；他说天使在他里面说话。但以理书 ix, 22。这是在他灵内的一段形式而连续的谈话，教导他，正如天使当时声明的，说他是来指教他的。

3. 当这些话语仅仅是形式的话语时，它们在灵魂中产生的效果并不大。因为通常它们只用于就某一件事教导或光照；而为了产生这一效果，并不需要它们产生比其所引向的目的更有效的其他效果。当它们出于神时，总会在灵魂中成就这一点；因为它们使灵魂准备好并迅速去做它所受命或受教要做的事。然而，有时它们并不除去灵魂所感到的反感或困难，反而常常增加这些，按神为灵魂更好的教导、更大的谦卑和更大的益处所安排。最常出现这种反感的，是当灵魂受命去做崇高的事，或某种可能使它被高举的事时；当它受命去做有助于它更大卑微和谦卑的事时，它回应得更迅速、更容易。因此，我们在出埃及记中读到，当神命令摩西到法老那里去，并拯救百姓时，他表现出如此强烈的反感，以致神不得不三次命令他去做，并为他行神迹；而这一切都无济于事，直到神赐给他亚伦作同伴，分担一部分尊荣。出埃及记 iii, iv。

4. 另一方面，当这些话语和传达出于魔鬼时，就会发生这样的事：灵魂对较重大的事〔直译：「价值较大的事」。〕回应得更容易、更迅速；而对较卑微的事，则产生反感。事实是，神极其憎恶看见灵魂被高位所吸引，以致即使他命令并迫使他们接受这类职位，他也不愿他们急切而热心地发号施令。神通常借这些形式话语在灵魂中所激发的这种迅速回应，构成它们与那些连续话语之间的一大差异：后者并不如此推动灵，也不激发它如此迅速回应，因为它们较少具有形式性，并且悟性更多参与其中。不过，连续话语有时也可能产生更大的效果，这是由于神的灵与人的灵之间有时有亲密交通。两种话语之间的重大差异，在于它们临到的方式。关于形式话语，灵魂不能怀疑这些话是否是自己说出的，因为它很容易看出并不是，尤其是在它原先并未思想所听见之事的主题时；即使它原先正在思想这主题，它也会非常清楚而分明地感到这些话来自别处。

5. 灵魂对所有这些形式话语，不应比对其他话语，即连续话语，更加重视；因为这样做除了会使灵忙于那并非达到与神联合之合法而近接媒介的事——即不是信心——之外，也很容易使它被魔鬼欺骗。因为有时几乎不可能知道哪些话是由良善的灵说的，哪些是由邪恶的灵说的。从效果来看，它们几乎完全无法区分，因为两者都不产生很重要的效果；事实上，有时在不完全的灵魂中，来自魔鬼的话语，比那些来自良善之灵、临到属灵灵魂的话语更有效力。因此，灵魂不可理会这些话所表达的内容，也不可重视它们，无论它们所来自的灵是善是恶。但这些话必须重复给一位有经验的告解神师，或一位谨慎而有学识的人听，好让他给予教导，看清应当怎样做，并给出他的建议；灵魂对于这些话，必须以顺服而否定的方式行事。若找不到这样有经验的人，最好不要重视这些话，也不要把它们重复给任何人听；因为很容易找到一些人，他们会毁坏灵魂，而不是造就灵魂。灵魂不可交托给任何一种指导者照管，因为在如此重大的事上，一个人是走入歧途还是行得正直，关系极其重大。

6. 并且应当仔细注意：灵魂若没有经过多方反思，也没有征求他人的建议，就绝不可按自己的意见行事，或接受这些话语所表达的任何内容。因为在这件事上，可能产生奇异而精微的欺骗；以致我自己相信，若灵魂不立定心志反对接受这类事，就必定会被其中许多事欺骗。

7. 既然我们已经在本书第十七、十八、十九和二十章论述了这些欺骗和危险，以及对它们应当遵守的谨慎，我便请读者参看这些章节；这里不再多谈此事，只重复我主要的教导：灵魂无论如何都不应重视这些事。