这些连续的话语总是在灵收敛，并且非常专注地沉浸于某种默想时临到；在它对自己正在思想的同一事项进行反思时，它从一个阶段进到另一个阶段，形成非常切中要点的言语和论证，既极容易又极分明，并且借着推理发现关于其反思主题的一些自己原先不知道的事，以致它似乎不是自己在做这事，反而似乎是另一个人在它心思中提供推理，或回答它的问题，或教导它。事实上，它这样想也有充分理由，因为灵魂本身是在同自己推理，并回答自己，仿佛是两个人在一起交谈；在某些方面这确实如此。因为虽然是灵自身作为工具在工作，圣灵却常常帮助它产生并形成那些真实的推理、言语和观念。因此，它仿佛对第三者一样向自己说出这些话。因为那时悟性已经收敛，并与它所思想之事的真理联合，而神的灵也同样在那真理中与它联合，正如他总是在一切真理中联合一样；由此可知，当悟性借这真理以这种方式与神的灵相通时，它便开始在自身内连续地形成那些与它所思想之事相关的其他真理，因为门向它敞开，并且圣灵不断赐给它光照、教导它。因为这是圣灵施教的方式之一。

2. 当悟性以这种方式被这位教师光照和教导，并领会这些真理时，它便开始自发地形成与那些从别处传达给它的真理相关的话语。因此，我们可以说，声音是雅各的声音，手却是以扫的手。创世记 xxvii, 22。处在这种状态中的人不能相信事情是如此，而会认为这些说法和话语来自第三者。因为这样的人不知道悟性能何等容易地在内里形成话语，仿佛它们来自第三者，并且涉及那些事实上已由第三者传达给它的观念和真理。

3. 虽然在悟性的这种传达和启明中，灵魂本身并没有产生欺骗，然而，在悟性以此为基础所形成的形式话语和推理中，欺骗可能发生，而且确实常常发生。因为它所领受的这种光照有时极其精微而属灵，以致悟性无法清楚领受它；而正如我们所说，是悟性自发地形成推理，所以它所形成的推理常常是错误的，另一些时候则只是貌似真实，或并不完全。因为灵魂起初开始抓住真理，随后又运用自己软弱悟性的技巧或笨拙，它对真理的感知就很容易因自身理解能力的不稳定而改变，并且始终表现得完全像是第三者在说话。

4. 我认识一个人，曾有这些连续的话语；其中有些关于至圣圣体圣事的话语非常真实而有实质，但另一些却纯粹是异端。我对当今发生的事感到震惊——也就是说，当某个灵魂只有最微小的默想经验〔直译：「有四个马拉维迪价值的经验」。马拉维迪是一种小钱币，价值为一枚金杜卡特的 1/375；金杜卡特是当时卡斯蒂利亚的货币单位。〕，若它在某种收敛状态中意识到这类话语，便立刻把它们全都命名为出于神，并认定事实就是如此，说：「神对我说……」；「神回答我……」；其实根本不是这样，而是正如我们已经说过，在大多数情况下，是他们自己在对自己说这些话。

5. 此外，人们对话语的渴望，以及这些话语给他们的灵带来的愉悦，会引导他们自己回答自己，然后以为是神在回答他们、向他们说话。因此，除非他们严格约束自己，除非他们的指导者强令他们戒绝这类反思，否则他们就会犯下大错。因为若他们以为「这确实是大事」并且「是神在说话」，他们就容易从这些事中得到纯粹无意义的谈话和灵魂的不洁，而不是谦卑和灵的克己；然而这事不过比无有稍多一点，或根本就是无有，甚至少于无有。因为，若这类经验没有产生谦卑和仁爱、克己、圣洁的单纯和静默等等，它们能有什么价值呢？因此我说，这些事可能大大阻碍灵魂走向与神的联合；因为若灵魂理会它们，就会被引得远离信心的深渊，而悟性必须留在这深渊的黑暗中，并且必须在黑暗中，借爱并在信心中前行，而不是借许多推理前行。

6. 若你问我：既然悟性借这些真理受神的灵光照，因此它们〔直译：「因此它」。〕不可能是恶的，为什么悟性还必须被剥夺这些真理？我回答说：圣灵光照已经收敛的悟性，并且按其收敛的方式光照它；这一深邃而重要的原则，在密契神学中常被展开，P. José de Jesús María 在一篇名为《答疑》（Respuesta a una duda）的论著中对此作了很好的阐述。他在其中说：「正如圣托马斯所证明的（De Veritate，q. 12, a. 6），神的光照如同其他一切属灵形式，都是按照领受者的方式传达给灵魂，无论是按感官还是按灵，按个别还是按普遍。因此，领受它的人必须预备自己，好使它能进一步传达给他，无论是小量地（如我们所说）或按感官，还是大量地或以理智方式。」而悟性不能找到比在信心中更深、更大的收敛；因此圣灵在任何事上都不会比在信心中更光照它。因为灵魂在信心中越纯粹、越精炼，就越多拥有神所灌注的仁爱；它拥有的仁爱越多，就越受光照，也越多被传达圣灵的恩赐，因为仁爱是这些恩赐得以传达给它的原因和媒介。虽然在这种真理的光照中，圣灵确实把某种光传达给灵魂，但这光在性质上与信心中的光——其中没有清楚理解——之差异，正如最贵重的黄金与最卑贱的金属之差异；在数量上，前者大于后者，正如海洋大于一滴水。因为在前一种方式中，传达给灵魂的是关于一两三个真理等等的智慧；但在后一种方式中，传达给它的是神一切总体的智慧，这智慧就是神的子，他在信心中把自己传达给灵魂。

7. 若你对我说，这一切都是好的，并且一种并不妨碍另一种；我回答说，若灵魂珍视它，就会大大妨碍另一种。因为这样做，就是使自己忙于清楚而不甚重要的事物；这些事物却足以阻碍信心深渊的传达，而在这深渊中，神以超自然而隐秘的方式教导灵魂，并以灵魂所不知道的方式在德行和恩赐上高举它。这些连续传达能带给我们的益处，并不会由于我们刻意把悟性用于它们而来；因为若我们这样做，它们反会引我们走入歧途，正如《雅歌》中智慧对灵魂说：「求你转眼不要看我，因你的眼睛使我慌乱。」〔雅歌 vi, 4。〕也就是说：它们使我远远飞离你，并把自己安置得更高。因此，我们不可把悟性用于正以超自然方式传达给它的事，而只应单纯真诚地把意志以爱用于神；因为这些美善之事是借爱传达的，也将借爱比从前更丰盛地传达。因为若把自然悟性或其他官能的能力，主动用于这些以超自然且被动方式传达的事物，它不完全的本性便不能达到它们；这样，它们就必然按照悟性的容量而被改变，因而也必然发生变化；于是悟性必然走入歧途，并开始在自身内形成推理，而其中将不再有任何超自然之物，或任何超自然之物的相似，所有一切都只会是纯粹自然的，并且极其错误而不相称。

8. 但有某些悟性类型如此敏捷而精微，以致当它们在某种默想中变得收敛时，便发明出观念，并自然地、极容易地开始把这些观念形成最栩栩如生的话语和论证；它们毫不怀疑地以为这些都来自神。然而，这一切始终只是来自悟性；悟性凭其自然光照，在某种程度上脱离感官的运作，便能在没有任何超自然帮助的情况下做到这一切，甚至更多。这种事非常常见，许多人因此大受欺骗，以为自己已经达到很高的祷告程度，并正在领受来自神的传达；于是他们或把这些写下来，或叫人写下来。结果却发现它们什么也不是，没有任何德行的实体，只能助长他们的虚荣。

9. 这些人应当学习，除专心把意志建立在谦卑的爱中之外，什么也不专注；勤勉工作、忍受痛苦，并这样在神的子的生活和克己中效法他，因为人将借这条道路，而不是借许多内在推理，达到一切属灵美善。

10. 在这种话语——即连续的内在话语——中，魔鬼常常介入，尤其是在那些对它们有某种倾向或爱慕的人身上。当这些人开始收敛时，魔鬼惯常给他们提供大量分心的材料，借提示在他们的悟性中形成观念或话语，然后极其狡猾地败坏〔直译：「然后把它推倒」。〕并欺骗悟性，用那些具有一切真实外貌的事物欺骗它。这也是他与那些同他作了某种默示或明示契约之人交通的方式之一；例如某些异端，尤其是某些异端首领，他用极其精微、虚假而错误的观念和论证充满他们的悟性。

11. 从已经说过的话可以看出，这些连续话语在悟性中可能出自三个原因：第一，出自神的灵，他推动并光照悟性；第二，出自同一悟性的自然光照；第三，出自魔鬼，他可以借提示向灵魂说话。现在若要描述人可凭以知道它们何时出自一种原因、何时出自另一种原因的标记和征兆，并给出例子和指示，会有些困难。不过，仍然很可以给出一些一般标记，如下：当灵魂在其话语和观念中发现自己爱神，同时意识到不仅有爱，也有谦卑和敬畏，这就是圣灵在它里面工作的标记；因为每当他赐下恩惠时，总是伴随着这一切赐下。〔直译：「他把它们包裹在这一切中赐下」。〕当话语只出自悟性的活泼和明亮时，是悟性完成一切，并无德行的运作（虽然意志在对这些真理的知识和光照中，可以自然地爱）；默想结束后，意志仍是干枯的，虽不倾向虚荣或邪恶，除非魔鬼在这事上重新试探它。然而，当话语是由良善的灵所推动时，情形并非如此；因为那时，通常意志随后会爱慕神并倾向行善。不过，有时即使这传达是良善之灵的工作，意志仍会处于枯干中，因为神为某些有助于灵魂的原因而这样安排。另一些时候，灵魂不会很清楚意识到那些德行的运作或动作，然而它所经历的仍是好的。因此我说，由于这些话语所产生的效果多种多样，有时很难辨认它们之间的差异；但刚才所描述的，是最常见的，虽然有时它们出现得更多，有时更少。至于那些来自魔鬼的话语，有时很难理解并辨认；因为虽然它们通常确实使意志在爱神方面陷于枯干，并使心思倾向虚荣、自重或自满，但有时它们也会以一种虚假的谦卑，以及一种根植于自爱的炽热意志情感来激励灵魂，以致有时人必须极其属灵，才能认出它来。魔鬼这样做，是为了更好地保护自己；因为他很知道如何有时借他在灵魂中激发的感受使人流泪，好继续把他所愿意的情感植入其中。但他总是努力推动灵魂的意志，使它看重那些内在传达，认为它们极为重要，并因此把自己交给它们，忙于那并非德行、反而是使灵魂可能已有的德行丧失之机会的事。

12. 那么，让我们记住这必要的警戒，无论对于这一类话语还是另一类话语都是如此，好使我们不被它们欺骗或阻碍。让我们不要珍藏其中任何一种，只思想学习坚定地把我们的意志导向神，完全履行他的律法和他的圣劝，这就是圣徒的智慧，并以认识这些奥秘和真理为满足；

也就是按教会摆在我们面前的单纯和真实来认识它们。因为这已足以大大点燃意志，使我们无需窥探其他深奥而好奇的事；若其中没有危险，倒是一件奇事了。关于这一点，圣保罗说：「不要把自己看得太高……看得合乎中道。」〔西班牙文中「合宜」和「应当」所用动词相同。〕罗马书 xii, 3。关于连续话语这一事项，说到这里就足够了。