虽然我在论这些种类的喜乐时所描述的许多恶和益处，是所有种类所共有的；然而，因为它们直接来自喜乐和从喜乐而来的超脱（尽管可归入我所论述的这六类中的任何一类），所以我在每个标题下谈到某些也可在另一标题下找到的恶和益处，因为正如我所说，这些都与属于它们全体的那种喜乐相关。但我的主要意图，是论述灵魂在每一事物上，因在其中喜乐或不喜乐而获得的特定恶和益处。我称这些为特定的恶，是因为它们主要而直接由某一种特定喜乐造成，而不是由另一种喜乐造成；若说由另一种造成，也只是次要而间接的意义。例如，属灵冷淡之恶，直接由任何一种和每一种喜乐造成，因此这种恶为这六类喜乐所共有；但淫乱乃是一种特定的恶，只是我们所说的在自然善物中喜乐的直接结果。

2. 因此，当灵魂把自己的喜乐安放在自然善物上时，直接而有效临到灵魂的属灵与身体之恶，可归纳为六种主要的恶。第一是虚荣、僭妄、骄傲和轻看邻舍；因为人不能把尊重的眼光投向一事，而不从其余事物上收回。由此至少会产生对其他一切事物的实际轻看；因为按本性而言，当我们把尊重安放在一事上时，我们就从其他一切事物收回自己的心，并把它安放在所尊重的事物上；而从这种实际轻视，很容易落入对所有其他事物有意而自愿的轻视，无论是个别的还是总体的，不仅在心里，也在言语上，当我们说某物或某人不像另一个某物或某人时就是如此。第二种恶是感官被激动，趋向自满、感性愉悦和邪欲。第三种恶来自落入谄媚和虚妄赞美，其中有欺骗和虚空，正如以赛亚用这些话说：「我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。」以赛亚书 iii, 12。原因是，虽然我们赞美风姿和美貌时有时是在说真话，但若其中没有包裹某种恶，或被赞美者没有陷入虚妄的自满和喜乐，或他的不完全意向和情感没有被引向那里，那就堪称奇事。第四种恶是一般性的：它是理性和属灵感官的严重〔直译：「巨大的」。〕迟钝，类似于在暂时善物中喜乐所造成的迟钝。事实上，在某一方面，这更为糟糕。因为自然善物比暂时善物更紧密地与人相连，它们所带来的喜乐更容易、更有效地在感官上留下印象、效果和痕迹，并更完全地使感官麻木。因此，理性和判断并不自由，而是被那种与它们密切相连的喜乐情感所遮蔽；由此产生第五种恶，也就是心思因受造物而分散。由此又产生并随之而来的，是灵的冷淡和软弱，这就是第六种恶，同样也是一般性的；它很容易达到这样的程度，以致人会觉得神的事极其乏味而烦扰，最后甚至开始厌恶它们。在这种喜乐中，灵的纯洁总是丧失——至少在其本质上如此。因为若还能看出任何属灵性，也会是如此粗糙而感性的属灵性，以致几乎完全不能算是属灵的、内在的或收敛的，因为它与其说在于灵的力量，不如说在于感官的愉悦。因此，既然灵魂的属灵性在那时如此低下软弱，不能熄灭这种喜乐的习惯（因为单是这种习惯就足以摧毁纯洁的属灵性，即使灵魂并未同意喜乐的行动），灵魂就必须说是活在感官的软弱中，而不是活在灵的力量中。否则，当场合要求时，灵魂所具有的成全和坚毅就会显明出来。虽然我不否认许多德行可以与严重缺陷同时存在，但只要这些喜乐未被熄灭，就不可能有纯洁或可悦的内在属灵性；因为肉体在内掌权，与灵争战；即使灵未意识到这恶，至少它也会造成隐秘的分心。

3. 现在回头来谈第二种恶；它自身包含无数其他的恶，其所能达到的程度，笔无法描述，言语也无法表达。但这并非无人知道或隐秘之事；把我们的喜乐安放在自然美貌和风姿上，由此而来的悲惨程度也并非不明。因为我们每天都听说，它造成许多死亡，使许多人失去荣誉，导致许多侮辱的发生、许多财富的挥霍、无数嫉妒和争斗、奸淫、强暴和淫乱的事件，以及许多圣洁之人的跌倒；其数目可比那被蛇尾拖拉到地上的天上星辰三分之一。启示录 xii, 4。精金失去了光辉与亮泽，变成污泥；锡安显赫而高贵的人，曾穿戴最精的金子，如今却被看作破碎的瓦瓶，成了陶片。耶利米哀歌 iv, 1-2。这种恶的毒害有哪里不能渗透呢？

4. 又有谁没有或多或少地喝过《启示录》中那巴比伦妇人金杯里的酒呢？启示录 xvii, 3-4。她坐在那有七头十冠的大兽上，表示几乎没有一个人，无论高低、圣徒或罪人，不在某种程度上喝她的酒，并因此使自己的心受奴役；因为那里论到她说，地上的众王都因她淫乱的酒喝醉了。她抓住人的一切阶层，甚至抓住最高贵的阶层——圣所的事奉和神的司祭职——如但以理所说，把她可憎的杯放在圣处，但以理书 ix, 27。几乎不留下一个强壮的人，不使他或多或少地喝这杯酒，也就是虚妄的喜乐。因此经上说，地上的众王都因这酒喝醉了；因为无论人曾经多么圣洁，几乎找不到几个没有在某种程度上被自然风姿和美貌的这种喜乐与愉悦之饮弄得麻木而迷乱的人。

5. 应当注意「喝醉了」这个短语。因为无论人喝这种喜乐之酒多么少，它都会立刻抓住人的心，使之麻木，并造成使理性昏暗的恶，正如酒对那些被它败坏的人所做的一样。因此，若不立刻服用某种解毒剂来抵挡这毒，使它迅速排出，灵魂的生命就会处于危险之中。它的属灵软弱将会增加，使它落到这样的地步：它将像参孙一样，眼睛被剜去，原初力量的头发被剪掉；又像参孙一样，看见自己被囚在仇敌中间，在磨坊推磨；士师记 xvi。随后，它或许将在仇敌中间死于第二次死，正如他所遭遇的那样，因为喝这种喜乐之酒，会在他们属灵地造成那一切在他身上身体地造成的恶；事实上，直到今日，它仍在许多人身上造成这些恶。让他的仇敌后来前来对他说，使他大大羞愧：「你就是那折断绳索、撕裂狮子、杀死一千非利士人、拆毁城门、使自己脱离一切仇敌的人吗？」

6. 那么，让我们最后给出抵挡这毒所需的教导。就是这样：你的心一感到被这种关于自然善物的虚妄喜乐所激动，就要记得，除事奉神以外，因任何事喜乐都是何等虚妄、何等危险、何等有害。要思想，天使因自己的自然禀赋和美貌而喜乐并取乐，是何等大的恶，因为正是借此，他们被投入羞辱的深渊。〔直译：「因为正是借此，他们落入卑贱的深渊」。〕他们也要思想，因这同一虚空，每日有多少恶临到人；因此，他们应及时决意采用诗人向那些开始对这类事物生情之人所推荐的疗法。他说：「现在就赶快，在开端使用疗法；因为恶事若有时间在心中滋长，疗法和药物就来迟了。」正如智者所说：「酒发红，在杯中闪烁时，你不可观看；虽下咽舒畅，终究它必咬你如蛇，刺你如毒蛇。」箴言 xxiii, 31-2。