为了使这教导不致混乱，本章宜解释在什么时间和时节，属灵人应当放下借上述想象、形式和形状而进行的推论性默想之工，好使他既不早于圣灵吩咐之时，也不晚于圣灵吩咐之时把它们放下；因为，虽然他在适当时候放下它们，好向神行进而不受它们阻碍，是合宜的，但同样必要的是，他不可在适当时候以前放下上述想象性默想，以免向后退缩。因为，虽然这些能力的领悟对进阶者而言不能作为联合的近因方法，但对初学者而言，却作为远因方法服务，用来借感官使灵预备并习惯于属灵性，同时使感官从其他一切低下的形式和图像——暂时的、世俗的和自然的——中被倒空。因此，我们将在这里谈论属灵人在自己里面会发现的某些征兆和例子，借此他可以知道，在这个时节，他是否适宜放下它们。

2. 第一个征兆是他意识到自己已经不能再用想象力默想或推理，也不能像从前惯常那样从中取乐；相反，他在从前惯常吸引其感官并带给他甘甜的事物中，发现枯干。但是，只要他在默想中仍发现甘甜，并且能够推理，他就不应放弃这一点，除非他的灵魂被引入第三项下所描述的平安与安静E.p. 省略：「与安静」。圣人关于灵魂应当由默想转入默观的第一个征兆的描述，曾被控告为与大公教义不合，特别是这句话：「他已经不能再用想象力默想或推理，也不能像从前惯常那样从中取乐。」然而，这种语言是密契家和神学家共同使用的，圣托马斯（2a 2ae, q. 180, a. 6）和苏亚雷斯（De Oratione，第二卷，第十章）也不例外；P. Basilio Ponce de León 和 Elucidatio 在驳斥圣人的批评者时，以雄辩和博学证明了这一点。所有人都同意，在圣十字若望这里所说的默观行为中，理智必须剥去想象的形式和形相，默想中的推理和反思也必须放下。这既应理解为那超越一切人类方法的默观，也应理解为那按这些人类方法、借恩典普通帮助而实践的默观。但二者有一个重要差别：享有第一种默观的人，放下一切理智推理以及幻想力和想象力的过程；而对第二种默观而言，默观行为之前的推理通常是必要的，尽管它在默观行为中停止，随之代替它的是对永恒真理单纯而有爱的直觉。必须清楚理解，这并非默观灵魂中习惯性发生的事，而只发生于默观行为期间，而默观行为通常持续时间很短。圣德肋撒在其《生平》第二十七章中清楚说明了这一点，并在其著作许多其他部分处理同一教义问题——如《生平》第十、十二章；《全德之路》第二十六章；《内室城堡》第四寓所第三章等。中。

3. 第二个征兆是他意识到，自己没有欲望把默想或感官固定在其他特定对象上，无论外在还是内在。我并不是说想象力既不来又不去（因为即使在深度〔直译：「很多」。〕收敛的时候，它也容易自由活动），而是说灵魂不以有意把它固定在其他对象上为乐。

4. 第三个、也是最可靠的征兆是：灵魂乐于独处，以爱的专注等候神，不作任何特定默想，而是在内在的平安、安静和安息中，并且没有诸能力——记忆、理智和意志——的行为和操练；至少，没有推论性的行为，也就是说，不从一事转到另一事。灵魂独自一处，带着一种如我们所说的概括而有爱的专注和知识，却没有任何特定理解，也不注意自己正在默观的对象。

5. 属灵人至少必须在自己里面同时观察到这三个征兆，然后才能安全地敢于放弃默想和感官的状态，E.p. 省略：「和感官」。由于感官在默想中占有如此重要的地位，圣十字若望便把它同默观相对立；默观越接近成全，就越崇高、越属灵，也越完全摆脱自然的束缚。参 Elucidatio，第二部，第三章，第 180 页。而进入默观和灵的状态。

6. 一个人单有第一个征兆而没有第二个，并不足够；因为他不能像从前那样想象并默想神的事物，其原因可能是他方面的分心和缺乏勤勉。为此，他也必须在自己里面观察到第二个征兆，即没有倾向或欲望去思想其他事物；因为当想象力和感官不能固定在神的事物上，是出于分心或不冷不热时，灵魂便会有欲望和倾向，把它固定在其他不同的事物上，而这些事物会把它完全带离那里。同样，若他观察到自己里面有第一和第二个征兆，却没有连同它们一起观察到第三个，也不足够；因为虽然他发现自己不能推理并思想神的事物，也厌恶思想其他不同的事物，但这可能出于忧郁，或出于脑中或心中的某种其他体液状态；这种状态惯常产生某种沉迷和感官的悬置，使灵魂全然不思想，也不渴望或倾向于思想，而宁愿停留在那种愉悦的恍惚状态中。〔embelesamiento，一词表示介于遐想与昏厥之间的愉悦状态。〕必须用第三个征兆来对抗这一点，即如我们所说，在平安中有爱的专注和知识等。

7. 然而，诚然，当这种状态刚开始时，灵魂几乎意识不到这种有爱的知识，原因有二。第一，这种有爱的知识在起初往往非常微妙精细，几乎不能被感官察觉。第二，当灵魂已经习惯于那另一种完全可感知的默想操练时，它就不会意识到，也几乎觉察不到这种另一个新的、不可感知的状态；这状态是纯粹属灵的。尤其当灵魂不理解它，不允许自己在其中安息，反而努力追求从前那种更容易被感知的状态时，更是如此；结果，尽管有爱的内在平安很丰富，灵魂却没有机会经验并享受它。但灵魂越让自己安息，越习惯于这种状态，就越会在其中成长，也越会意识到那种关于神的、有爱的概括知识；在这知识中，它比在任何其他事物中都有更大的享受，因为这知识不费劳力地给它带来平安、安息、快乐和喜悦。

8. 为使已经说过的话更加清楚，我们将在下一章说明原因和理由，解释为什么上述三个征兆对于走向纯粹的灵的灵魂显得必要。〔直译：「为了走向灵而显得必要」。〕