欲望在灵魂中造成的第三种恶，是使它瞎眼并昏暗。正如雾气使空气昏暗，不容明亮的太阳照耀；又如蒙上雾气的镜子不能在自身内接收清晰的形象；又如被泥污秽的水，不能映照观看者的面容；照样，被欲望遮蔽的灵魂，其理智也变得昏暗，既不容〔直译：「不给……机会」。〕自然理性的太阳，也不容神超自然智慧的太阳照在它上面，清楚地照亮它。因此，大卫论及此事说：Comprehenderunt me iniquitates meae, et non potui, ut viderem。诗篇 xxxix, 13〔A.V., xl, 12。〕意思是：我的罪孽追上了我，使我不能看见。

2. 同时，当灵魂在理智上昏暗时，它的意志也变得麻木，记忆在其应有运作中变得迟钝而紊乱。因为这些能力在其运作中依赖理智，所以显然，当理智受阻时，它们也会变得紊乱而困扰。因此大卫说：Anima mea turbata est valde。诗篇 vi, 4〔A.V., vi, 3〕。也就是：我的心大大惊惶。这等于说：「在其能力上紊乱。」因为正如我们所说，理智接受神智慧光照的能力，并不比黑暗的空气接受太阳光照的能力更多；意志也没有能力在纯爱中把神拥抱于自身内，正如被雾气遮蔽的镜子没有能力在自身内清楚映照任何面容一样；〔直译：「当前的面容」。〕而被欲望黑暗遮蔽的记忆，更没有能力在自身上清楚承载神形象的形式，正如混浊的水不能清楚显出观看自己者的面容。

3. 欲望使灵魂瞎眼并昏暗；因为欲望本身是盲目的，因为它自身没有理智，理性对它来说总是仿佛一个牵引盲人的孩子。因此，每当灵魂受其欲望引导时，它就变成盲目的；因为这就像一个看得见的人由一个看不见的人引导，结果仿佛二者都是瞎子。由此随之而来的，就是我们的主借圣马太所说的话：Si caecus caeco ducatum praestet, ambo in foveam cadunt。马太福音 xv, 14。「若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。」飞蛾有眼也无甚用处，因为它对光之美的欲望使它眩目，并把它引入火焰。〔hoguera。更准确地说：「火」「篝火」「烈焰」。〕照样，我们也可以说，以欲望为食的人，像一条被光眩惑的鱼；那光对它来说反倒成了黑暗，使它看不见渔夫为它预备的网罗。大卫本人说到这样的人时，把这一点表达得很好：Supercecidit ignis, et non viderunt solem。诗篇 lvii, 9〔参 A.V., lviii, 8〕。意思是：火临到他们，用其热焚烧，又用其光使人眩目。欲望对灵魂所做的正是如此：点燃它的贪欲，并使它的理智眩目，以致它不能看见自己的光。它之所以如此眩目，是因为当另一种不同的光被放在眼前时，视觉能力被那插在中间的东西吸引，以致看不见另一个；而欲望离灵魂如此之近，竟在灵魂自身以内，灵魂便先遇见这光，并被它吸引；因此，它不能看见清明理智的光，直到欲望使人眩目的能力从它身上除去以前，也不愿看见。

4. 因此，某些人的无知实在大可哀叹；他们以非常的苦修和许多其他自愿实践加重自己的负担，并以为这种或那种实践足以把他们带到与神智慧的联合；但若他们不殷勤努力克制自己的欲望，事情就不会如此。若他们小心地把那劳苦的一半用在这事上，他们一个月所获的益处，就会超过许多年中借所有其他实践所得的益处。因为，正如土地若要结果，就必须耕耘；若不耕耘，它只会生出杂草；照样，灵魂若要获益，克制欲望就是必要的。我敢说，若没有这种克制，无论灵魂作出多少努力，它自己在通往成全和认识神的道路上所取得的进步，也不会比种子撒在未耕之地上时所能生长的更多。因此，灵魂的黑暗和粗陋不会从它身上除去，直到欲望被熄灭。因为这些欲望就像白内障，或像眼中的微尘，阻碍视力，直到它们被除去。

5. 因此，大卫认识到这些灵魂何等盲目，何等完全被拦阻而不能看见真理之光，又认识到神何等向他们发怒，便对他们说：Priusquam intelligerent spinae vestrae rhamnum: sicut viventes, sic in ira absorber eos。诗篇 lvii, 10〔A.V., lviii, 9〕。这仿佛是他说：在你们的荆棘（即你们的欲望）变硬长大，从柔嫩的刺变成浓密的篱笆，并遮断对神的看见以前，正如活人常常在生命之线的进程中途被截断，照样，神也要在他的愤怒中吞灭它们。因为活在灵魂中的欲望，使灵魂不能认识他，〔直译：「在它能认识神以前」。〕将被神借惩罚和纠正吞灭，不论是在今生还是来世；而这将借炼净发生。他说他要在愤怒中吞灭它们，因为在克制欲望中所受的，是对它们在灵魂中所造成毁坏的惩罚。

6. 哦，人若知道，因这由他们的情爱和欲望而来的盲目，他们被剥夺的神的光之祝福是何等大；又知道只要他们不克制这些情爱和欲望，它们日复一日使他们陷入何等大的伤害和恶中，该多好！因为人不可倚靠清明的理智，或倚靠从神所领受的恩赐，并以为自己可以纵容情爱或欲望，却不会变得盲目昏暗，并渐渐落入更坏的状态。谁会说，像所罗门这样在智慧和神的恩赐上如此完全的人，年老时竟会沦落到如此盲目和意志迟钝，以致为许多偶像筑坛并亲自敬拜它们呢？列王纪上〔A.V., 列王纪上〕xi, 4。然而，要把他带到这地步，所需要的不过是他对女人的情爱，以及他疏于否定自己心中的欲望和快乐。因为他自己在《传道书》中论自己说，凡他心所要求的，他没有克制。传道书 ii, 10。这个人竟能如此彻底地被自己的欲望带走；虽然诚然起初他是谨慎的，然而，因为他不否定它们，它们便渐渐使他的理智盲目昏暗，以致最终成功熄灭神赐给他的那大智慧之光，因此他在年老时离弃了神。

7. 若未受克制的欲望，在这个如此清楚知道善恶之间距离的人身上，尚且能做成这么多事，那么，当它们在我们的无知上作工时，又有什么不能成就呢？因为我们正如神对先知约拿论尼尼微人所说的，不能分辨〔直译：「我们……不知道其间有什么」。〕左右手。约拿书 iv, 11。我们每一步都把恶当作善，把善当作恶；这出自我们自己的本性。那么，若在我们本性的黑暗之外，又加上欲望的阻碍，〔直译：「又加上欲望」。〕会发生什么呢？无非就是以赛亚这样描述的事：Palpavimus, sicut caeci parietem, et quasi absque oculis adtrectavimus: impegimus meridie, quasi in tenebris。以赛亚书 lix, 10。先知是在对那些喜欢随从自己这些欲望的人说话。这仿佛他说：我们用手摸墙，好像盲人；四处摸索，如同失明的人；我们的盲目已达到这样的地步，以致中午时我们绊倒，好像在黑暗中一样。因为被欲望弄瞎的人有这样一种特性：当他被置于真理和对他有益之事当中时，他看见它们的能力，并不比在黑暗中更多。