从以上所说，可以在某种程度上看出，受造物本身的一切与神本身之间距离何等巨大；也可看出，把情爱寄托于任何这些受造物的灵魂，与神之间也有同样巨大的距离；因为正如我们所说，爱产生相等和相似。圣奥古斯丁清楚认识到这距离；他在《独语》中与神说话时说：「我这可怜的人啊，我的微小和不完全何时才能与你的正直相交？你实在是善的，而我是恶的；你是怜悯的，而我是不虔的；你是圣洁的，我是可怜的；你是公义的，我是不义的；你是光，我是瞎眼的；你是生命，我是死亡；你是良药，我是病人；你是至高真理，我是彻底虚空。」这一切都是这位圣人所说的。Soliloq., chap. ii（Migne: Patr. lat., Vol. XL, p. 866）。

2. 因此，若灵魂以为，自己不先倒空对一切自然和超自然事物的欲望——这些事物可能阻碍它，正如我们以后将解释的Alc. 如此。其他权威文本仅作：「可能属于它的」；e.p. 在此之后加上：「出于自爱」。即便经 Diego de Pesús 缓和，圣人的这个短语也未逃过控告，并成为其著作中受谴责的「命题」之首（参上文《总导言》VI）。P. Basilio Ponce de León 在其《答复》（第 lx 页）中为其辩护，P. Nicolás de Jesús María 则作了更详尽辩护（Elucidatio, Pt. II, Chap i, pp. 125–40）。事实上，除了《攀登加尔默罗山》最后几章所包含的辩护以外，几乎不需要其他辩护；那些章节清楚显示，超自然恩惠若被滥用，会对记忆、理解力和意志造成伤害。毕竟，谁能怀疑我们可能滥用「超自然之物」，并借这种滥用阻碍灵魂达到与神联合呢？——便能够进入这种与神联合的崇高状态，那就是至极的无知；因为这些事物与此状态中所发生的事之间，有可能的最大距离，而此状态无非是在神内的转化。因此，我们的主在向我们显示这条道路时，借圣路加说：Qui non renuntiat omnibus quae possidet, non potest meus esse discipulus。路加福音 xiv, 33。这意思是：凡不在意志上舍弃自己一切所有的，就不能作我的门徒。这是显而易见的；因为神的子来教导的教义，就是轻看一切事物，使人可以领受神的灵在自己里面作为赏赐。因为只要灵魂不拒绝一切事物，它就没有能力在纯净转化中领受神的灵。

3. 关于这一点，我们在《出埃及记》中有一个预表：我们读到，直到以色列人从埃及带来的面粉用尽，神才把天上的食物，即吗哪，赐给他们。由此表示，首先必须舍弃一切事物，因为这天使的食物，并不适合那愿在人的食物中寻得喜乐的味觉。灵魂若停留并牧养于其他陌生快乐之上，不仅会变得不能领受神的灵；而且那些渴望属灵食物，却不满足于唯独神，反倒愿意把对其他事物的欲望和情爱混杂其中的灵魂，也大大冒犯神的威严。这一点同样可见于同一卷圣经E.p. 将此改为：「同一圣经中。」〔事实上，它并不出现在同一卷书中。〕，其中说，他们不满足于那最简单的食物，反倒渴望并贪求肉体的食物。民数记 xi, 4。我们的主大为发怒，因为他们竟愿意把如此低贱粗糙的食物，同如此高贵〔直译：「如此崇高」。〕而简单的食物混杂起来；后者虽是这样，却在自身内含有一切食物的甘甜和实质。〔智慧篇 xvi, 20。〕因此，当他们口中还含着食物时，正如大卫也说：Ira Dei descendit super eos。诗篇 lxxvii, 31〔A.V., lxxviii, 31〕。神的怒气就向他们上腾，从天降火，吞灭他们许多千人；因为神认为，在他已经赐给他们天上食物时，他们还渴望其他食物，是不相称的事。

4. 哦，属灵人若知道，他们因不寻求把自己的欲望提升到孩童之事以上，而失去何等多的益处和何等丰富的灵；又知道若他们不愿尝试那些事物，便会在这简单的属灵食物中找到一切事物的甘甜，该多好！但这样的食物不能使他们喜悦；因为以色列人没有领受吗哪中所包含的一切食物之甘甜，其原因正在于他们不愿把自己的欲望只留给吗哪。因此，他们未能在吗哪中找到自己所能希望的一切甘甜和力量，并不是因为吗哪中不含有这些，而是因为他们渴望别的事物。照样，凡愿在神以外还爱别的事物的人，必定是轻看神；因为他把我们已经说过与神有最大可能距离的事物，放在天平上与神相衡量。

5. 经验明明告诉我们，当一个人的意志情系于某一事物时，他便看重它超过任何其他事物；即使另一个事物好得多，他也较少从中取乐。若他愿意同时享受二者，他必然亏待较重要者，因为他使二者相等。因此，既然没有任何事物与神相等，灵魂若在神以外还爱某一事物，或依附于它，就是严重亏待神。若是如此，那么，若它爱任何事物过于爱神，又将如何呢？

6. 神吩咐摩西上山与他说话时，也表示了这一点：他不仅吩咐摩西独自上山，把以色列人留在下面，甚至也不可容许牲畜在山对面吃草。〔出埃及记 xxxiv, 2–3。〕E.p.：「在山的视线之内。」A, B：「在山附近。」借此他表示，那将要攀登这成全之山以与神交通的灵魂，不仅必须舍弃一切事物并把它们留在下面，甚至也不可容许欲望——也就是牲畜——在这山对面牧养；也就是说，不可牧养于并非纯粹是神的其他事物之上。在神里面——也就是在成全状态中——一切欲望都止息。因此，凡在道路上行进并攀登向神的人，必须习惯性地谨慎平息并克制欲望；灵魂做这事越迅速，便越早到达旅程终点。在这些欲望被平息以前，无论它多么操练德行，也不能到达终点，因为它不能在德行中达到成全；因为这种成全在于倒空、剥去并炼净灵魂的一切欲望。关于这一点，我们在《创世记》中有另一个非常醒目的预表：我们读到，当族长雅各愿意攀登伯特利山，为神在那里筑一座坛，并在其上向他献祭时，他首先吩咐自己所有的人做三件事：第一，他们要从自己中间除掉一切外邦神明；第二，他们要自洁；第三，他们要更换衣服。创世记 xxxv, 2。

7. 这三件事表示，任何灵魂若愿攀登此山，使自己成为一座祭坛，在其上向神献上纯爱、赞美和纯粹敬畏的祭，就必须在攀登山顶以前，完全做成前述三件事。第一，它必须除掉一切外邦神明——即一切陌生的情爱与依附；第二，它必须借我们所说的感官黑夜，习惯性地否定前述欲望并为之悔改，从这些欲望留在灵魂中的残余中洁净自己；第三，为达到这高山的顶峰，它必须更换衣服；通过它遵守前两件事，神将为它把衣服从旧换新，赐给它在神内对神的新认识，旧的人性认识被抛弃；并赐给它在神内对神的新爱，意志如今剥去了它一切旧欲望和人的快乐，灵魂被带入一种新的知识与深刻喜乐状态，一切其他旧形象和知识形式都被抛弃，凡属于旧人的，也就是自然自我的能力，都被平息，灵魂就其一切能力而言，穿上新的超自然能力。因此，它从前是人的运作，如今成了神的运作；这就是在联合状态中所达到的，在此状态中，灵魂不再是别的，而是一座祭坛，神在其上受赞美和爱的敬拜，唯有神在其上。为此，神吩咐，放置约柜的坛内部要是空的；出埃及记 xxvii, 8。好使灵魂明白，神愿意它何等完全地空无一物，好成为配得其威严临在的祭坛。同样，在这坛上不可有凡火，它自己的火也不可熄灭；这如此要紧，以致大祭司亚伦的儿子拿答和亚比户在他的祭坛上献上凡火时，我们的主发怒，就在坛前杀了他们。利未记 x, 1–2。由此我们应当明白，为使灵魂成为配得的祭坛，神的爱绝不可在灵魂中熄灭，也不可有其他爱与它混杂。

8. 神不容许任何其他事物与他同住。因此，我们在《列王纪上》中读到，非利士人把约柜放进他们偶像所在的庙中时，那偶像每天清晨都仆倒在地，并被摔成碎片。列王纪上〔A.V., 撒母耳记上〕v, 3–5。凡他所在之处，他只容许并愿意有一种欲望，就是完全遵守神的律法，并在自己身上背负基督的十字架。因此，圣经中说，神吩咐放在有吗哪的约柜中的，除了律法书申命记 xxxi, 26。和摩西的杖民数记 xvii, 10。〔更准确地说，是「亚伦的杖」。〕之外，别无他物；这杖表示十字架。因为凡只渴望完全遵守主的律法并背负基督十字架的灵魂，将成为真正的约柜；当这灵魂在自己里面完全拥有这律法和这杖，毫无任何其他事物时，便在自己里面包含真正的吗哪，也就是神。