我想，如今已经说明，属灵之人若把自己的快乐和喜乐安放在圣像的偶然因素上，便可能在其中发现与在其他有形而暂时的事物中同样大的不完全，甚至也许是更危险的不完全。我说也许更危险，是因为当一个人说自己喜乐的对象是圣洁之物时，他就感到更安全，也不怕以自然的方式执着并依恋它们。因此，这样的人有时大受欺骗；他以为自己充满虔敬，因为他察觉自己在这些圣洁之物中得到快乐，然而这也许只是出于他的自然欲望和气质；正是这些把他引向这事，就像把他引向其他事物一样。

2. 因此便产生这样的情形（我们现在开始论祈祷所）：有些人永不厌倦地把这一类、那一类的圣像添进自己的祈祷所，并且喜爱自己陈设它们的秩序和排列，好使这些祈祷所装饰华美、悦人眼目。然而，当他们的祈祷所华丽时，他们爱神并不比祈祷所简朴时更多——不，反而更少；因为正如我们所说，他们安放在这些彩绘装饰上的快乐，是从活的实在那里偷来的。诚然，凡能加于圣像的一切装饰、点缀和尊重，都算不得什么；因此，那些拥有圣像却不以端庄和敬畏待之的人，配受严厉责备；那些拥有雕刻得如此拙劣、以致夺去虔敬而非产生虔敬的圣像的人，也是如此。正因这个缘故，应当禁止某些在这门艺术上极有缺陷、毫无技巧的圣像制作者从事这项工作。但这与你〔这位圣人再次开始反复而强调地使用代词 tú。参见上文第三卷，第三十六章，第 7 段。〕对这些外在点缀和装饰所怀有的依恋、情感和欲望有什么关系呢？当你的感官被它们吸收，以致你的心被阻碍，不能走向神，不能爱他，并为爱他而忘记万物时，若你为了前一个目标而在后一个目标上失败，神不仅不会因此重视你，甚至会因你没有在万事中寻求他的喜悦胜过自己的喜悦而管教你。你可以从他们为他的威严进入耶路撒冷时所办的那场筵席清楚看出这一点。他们用歌声和树枝迎接他，主却哭了；圣马太 xxi, 9。〔参见圣路加 xix, 41。〕因为他们的心离他很远，只以外在装饰和标志尊敬他。我们可以说，他们是在为自己而非为神过节；今日许多人也是如此，当某地有隆重节庆时，他们容易因自己将在其中找到的快乐而喜乐——无论是在观看或被观看中，还是在饮食或其他自私的事上——而不是因蒙神悦纳而喜乐。借这些倾向和意向，他们并没有使神喜悦。尤其当那些庆祝节日的人发明荒唐而不虔敬的东西掺入其中，好煽动人发笑、使人更加分心时，更是如此。另一些人则发明一些只取悦人、而不推动人进入虔敬的东西。

3. 至于那些为了与自身利益有关的理由而庆祝节日的人，我又该说什么呢？他们的关注和欲望是否安放在这些利益上，胜过安放在事奉神上，唯有他们自己和看见他们的神知道。让他们意识到，当他们以这些方式中的任何一种行事时，他们是在为尊荣自己而非尊荣神过节。因为凡他们为自己的快乐，或为人的快乐而做的，神都不会算作是为他自己而做的。是的，许多参加神的节日的人，甚至会在神向他们发怒时仍自得其乐，正如以色列人守节、在偶像面前歌唱跳舞，以为自己是在为尊荣神守节时，神向他们发怒一样；神击杀了其中许多千人。出埃及记 xxxii, 7-28。又如亚伦的儿子拿答和亚比户两位祭司，他们献上凡火，神就在他们手拿香炉时击杀了他们。利未记 x, 1-2。又如那没有穿戴得体就进入婚筵的人，王命人把他手脚捆起来，丢在外边的黑暗里。圣马太 xxii, 12-13。由此可知，神多么不能容忍那些为事奉他而举行的聚会中的不敬。因为，哦我的神，人子为你所办的节日，有多少是让魔鬼得益，而不是让你得益！魔鬼以这些节日为乐，因为这样的聚会给他带来生意，就像给商人带来生意一样。你又有多少次要论到他们说：「这百姓只用嘴唇尊敬我，他们的心却远离我，因为他们出于错误的理由事奉我！」圣马太 xv, 8。〔直译：「他们无故事奉我」。〕因为人事奉神的唯一理由，必须是他就是他自己，而不是为了任何其他中介目的。因此，若出于别的理由而不是单单因为他就是他自己来事奉他，就是在不以他为终极理由的情况下事奉他。

4. 现在回到祈祷所，我说，有些人装饰祈祷所，是为取悦自己，而不是为取悦神；有些人如此轻看祈祷所所激发的虔敬，以致他们对祈祷所的看法并不超过对自己世俗前厅的看法；有些人甚至更轻看祈祷所，因为他们在世俗之物中所得的快乐，比在属神之物中更多。

5. 但让我们停止谈论这一点，只谈那些更精细的人〔直译：「纺得更细」——一个常见的西班牙语比喻。〕——也就是说，那些认为自己是虔敬之人的人。他们当中许多人把自己的欲望和快乐集中于祈祷所及其装饰上，以致把本应当用于向神祷告和内在收敛的一切时间都浪费在这些东西上。他们看不见，若不按有助于灵魂内在收敛和平安的方式布置祈祷所，他们就会像被其他任何事物分心一样被祈祷所分心；他们在其中所得的快乐，会成为不断不安的机会，若有人试图剥夺他们这快乐，就更是如此。