现在还剩下要我给出若干劝告，好使灵魂知道如何进入这感官之夜，并能这样做。为此必须知道，灵魂通常以两种方式进入这感官之夜：一种是主动的；另一种是被动的。主动的方式在于灵魂为进入其中，凭自己所能做、并实际去做的事；关于这一点，我们现在将在以下劝告中加以论述。被动的方式则是灵魂无所作为，而神在其中工作，灵魂仿佛只是承受者。关于这一点，我们将在第四卷中论述，届时我们将论到初学者。因为在那里，靠着神的恩惠，我们将按照初学者在这条路上容易有的许多不完美，给他们许多劝告，所以我在这里不花时间多作劝告。还有一个原因是，在这里给出这些劝告并不属于本处的任务，因为目前我们只是在论述这旅程为何被称为夜、它是怎样的夜，以及它有多少部分。不过，若我们在这里不给任何帮助或劝告，说明如何行走在这欲望之夜中，这一部分似乎就会不完整，也不如应有的有益；因此，我认为最好在这里简要列出应当遵循的道路；在接下来这夜的另外两个部分或原因的末尾，靠主的帮助，我也将照样去做。

2. 以下这些为胜过欲望的劝告，虽然简短而数量不多，但我相信它们既简洁，又同样有益而有效；因此，凡真诚愿意实践它们的人，就不需要其他劝告，而会发现一切都已包含在这些劝告中。

3. 第一，他应有一种习惯性的渴望〔这里用于「渴望」的词是 apetito，在前几章中一直用于感官的欲望（参上文第一章）。〕，要在基督所做的一切事上效法他，使自己符合他的生命；他必须默想这生命，好知道如何效法它，并在一切事上像基督那样行事。

4. 第二，为了能把这事做好，凡呈现于感官的快乐，若不纯粹是为了神的尊荣和荣耀，就必须因爱耶稣基督而舍弃并完全拒绝；他在此生没有其他快乐，也不渴望任何其他快乐，只渴望遵行他父的旨意；他称这为他的肉和食物。〔约翰福音 iv, 34。〕我举这个例子。若有人面前出现聆听某些事物的快乐，而这些事物并不倾向于服事和尊荣神，他就不可渴望这种快乐，也不可渴望聆听它们；若他面前出现观看某些事物的快乐，而这些事物无助于他走向神，他就不可渴望这种快乐，也不可观看这些事物；若在交谈中或任何其他事上出现这样的快乐，他也当照样行。对于所有感官也同样如此，只要他能正当地避开所说的快乐；若他不能避开，那么，虽然这些事物可能呈现于他的感官，只要他不渴望拥有这种快乐，就足够了。这样，他就能克制自己的感官，使其脱离并倒空这种快乐，仿佛感官处在黑暗中一样。若他小心这样做，很快就会收获极大的益处。

5. 为克制并平息四种自然情绪，即喜乐、盼望、惧怕和忧伤；这些情绪的和谐与平静会带来这些以及其他祝福；以下劝告最有帮助，功德甚大，并且是伟大德行的源头。

6. 要常常努力偏爱，不是最容易的，而是最困难的；

不是最令人愉悦的，而是最令人不悦的；

不是给予最多快乐的，而宁可选择给予最少快乐的；

不是使人安息的，而是使人疲惫的；

不是安慰，而宁可选择无安慰；

不是最大的，而是最小的；

不是最高贵、最珍贵的，而是最低下、最受轻视的；

不是直译：「不是欲望任何事物」等。〕欲望任何事物，而是欲望无物；

要这样努力，去寻求不是暂时事物中最好的，而是最坏的。

要这样努力，为基督的缘故，渴望就世界中的一切事物而言，进入完全的超脱、空无与贫穷。

7. 灵魂应当全心拥抱这些行为，并努力使自己的意志屈服于此。因为，若它以心去实行这些事，就会很快在其中发现极大的喜乐和安慰，并且按秩序和分辨而行。

8. 以上所说这些，若忠实付诸实践，已经完全足以进入感官之夜；但为求更完整，我们还要描述另一种操练，教导我们克制肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲；圣约翰说，〔约翰一书 ii, 16。〕这些是在世界中掌权的事物，其他一切欲望都由此而出。

9. 第一，灵魂应努力行事以违逆自己，并愿意众人也这样对待自己。第二，它应努力说话以违逆自己，并愿意众人也这样对待自己。第三，它应努力谦卑地看待自己，以违逆自己，并愿意众人也这样对待自己。

10. 为结束这些劝告和规则，适宜在这里列出写在《登山图》中的那些诗句；《登山图》就是本书开头的图像，这些诗句乃是登山的指示，并借此达到联合的顶峰。因为，虽然那里所说的诚然是属灵而内在的事，但也同样涉及按感性和外在事物而言的不完美之灵；这可从成全之路两旁的两条道路看出。我们在这里将按这种方式并依这种意义来理解这些诗句；也就是说，按感性的方面来理解。以后，在这夜的第二部分中，它们将按属灵的方面来理解。不过，这位圣人后来并未再提到这些诗句。下文所循的次序为 Alc. 的次序，与图中所循次序略有不同。

11. 这些诗句如下：

为达到在一切中有快乐，

要渴望在无物中有快乐。

为达到拥有一切，

要渴望一无所有。

为达到成为一切，

要渴望成为无有。

为达到认识一切，

要渴望一无所知。〔这一行同本段第 6、8 行一样，更直译为：「要渴望不在任何事物中拥有（成为、认识）任何事物。」它比第 2 行语气更强。〕

为达到你所无快乐之处，

你必须走一条你无快乐之路。

为达到你所不知道之处，

你必须走一条你不知道的路。

为达到你所未拥有之物，

你必须走一条你未拥有的路。

为达到你所不是之境，

你必须经过你所不是之处。

12. 当你的心思停留在任何事物上时，

你就停止把自己投向那一切。因为，为了从一切通往那一切，你必须在一切上完全〔这里有一个重复，只有译作「全全地」才能表示。下一副对句亦然。〕否定自己。当你达到完全拥有它时，你必须拥有它而不欲求任何事物。因为，若你在拥有一切时还想要任何事物，〔直译：「在一切中有任何事物」。〕你就没有纯粹在神内拥有你的宝藏。

13. 在这种超脱中，属灵的灵魂找到自己的宁静与安息；因为既然它不贪求任何事物，它被高举时没有任何事物使它疲惫，被降卑时也没有任何事物压迫它，因为它处在自己谦卑的中心；但当它贪求任何事物时，就在那一刻变得疲惫。