信心如何是理智的近因而相称的方法，灵魂借此可以达到神之爱的联合。这由圣经中的段落和预表证明。

从已经说过的话可以推论出：为使理智预备好达到这种神性联合，它必须纯净，并从一切属于感官的事物中倒空，从一切能被理智清楚领悟的事物中超脱并释放出来，深深静默并归于沉寂，倚靠信心；唯独信心是近因而相称的方法，灵魂借此与神联合。因为信心本身与神之间的相似如此之大，除了看见神与相信神之间的差别以外，没有其他差别。因为，正如神是无限的，信心也把他作为无限者摆在我们面前；正如他是三而一，信心也把他作为三而一者摆在我们面前；正如神对我们的理智而言是黑暗，信心也同样使我们的理智变瞎并眩目。因此，唯独借这种方法，神才在超越一切理解的神之光中向灵魂显明自己。所以，灵魂的信心越大，它就越紧密地与神联合。圣保罗在我们上文所引的那段话中说：「愿意与神联合的人必须相信」，希伯来书 xi, 6。他所指的就是这个。也就是说，他在走向神时，必须凭信心行走，理智盲目并处于黑暗中，唯独在信心中行走；因为在这黑暗之下，理智与神联合，而神也隐藏在这黑暗之下，正如大卫用这些话所说：「黑云在他脚下。他乘坐基路伯飞行，藉着风的翅膀快飞，以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的密云作四围的行宫。」诗篇 xvii, 10–12〔A.V., xviii, 9–11〕。

2. 他说神把黑暗置于脚下，并以黑暗为藏身之处，又说他四围的行宫在水的黑暗中，这是指信心的幽暗，神隐藏在其中。他说神乘坐基路伯，藉着风的翅膀飞行，则理解为神翱翔在一切理解之上。因为基路伯表示那些理解或默观者；风的翅膀则象征诸灵微妙而崇高的观念和概念；神的存在高过这一切，任何人凭自己的力量都不能达到。

3. 我们从圣经中的一个例证学到这一点。所罗门建成圣殿以后，神在黑暗中降临，并充满圣殿，以致以色列人不能看见；于是所罗门开口说：「耶和华曾说要住在幽暗之处。」列王纪上〔A.V., 列王纪上〕viii, 12。同样，神也在山上、在黑暗中向摩西显现，神在那里隐藏。每当神亲密地传达自己时，他都在黑暗中显现，正如在约伯记中可以看见，圣经说神从空气的黑暗中与他说话。约伯记 xxxviii, 1；xl, 1。所有这些对黑暗的提及，都表示信心的幽暗；神性在把自己传达给灵魂时，就隐藏在这幽暗中。当圣保罗所说「这有限的必消逝」哥林多前书 xiii, 10。——也就是信心的这种黑暗——终结，并且「那完全的」——也就是神之光——来到时，这幽暗也将终结。关于这一点，我们在基甸的军队中有一个很好的例证；经上说，所有士兵手中都有灯，他们却看不见，因为灯隐藏在瓶子的黑暗中；但瓶子一被打破，光就显出来了。士师记 viii, 16。信心也是如此；那些瓶子预表信心，信心本身含有神之光；当它在这必死生命的终结和破裂时终结并破裂，就会让其中所含的神性的荣耀与光显现出来。

4. 因此显然，灵魂若要在今生达到与神联合，并直接与他相交，就必须使自己与所罗门所说、神曾应许要居住其中的黑暗联合；必须靠近神乐意向约伯启示其奥秘的空气之黑暗；也必须在黑暗中把基甸的瓶子拿在手中，好使它手中（也就是在它意志的作为中）有光，即爱的联合，虽然这是在信心的黑暗中；这样，当今生的瓶子破裂时——唯有这些瓶子曾使信心之光不能显现给它——它就可以在荣耀中面对面看见神。

5. 现在还需要详细描述理智能领受的所有知识类型和领悟；它在这条信心道路上可能遭受的阻碍和损害；以及灵魂必须如何行事，好使这些知识和领悟无论来自感官还是来自灵，都不给它造成损害，反而使它受益。