因此，属灵之人必须仔细看顾，不让自己的心和喜乐开始抓住暂时事物；他必须惧怕，免得这喜乐从小变大，从一个等级增长到另一个等级。因为小事日久会变成大事；从一个微小的开端，最终会产生一件大事，正如一星火花就足以点燃一座山，并烧尽全世界。他绝不可因为自己的依恋很小就自信，也不可因为认为以后会根除它，就不立刻把它连根拔起。因为若在它如此微小、尚在开端时，他都没有勇气使它终结，他又怎能想象并自以为，当它变得巨大且扎根更深时，自己还能做到呢？何况我们的主在福音书中说：「人在最小的事上不义，在大事上也不义。」圣路加 xvi, 10。因为避开小罪的人，就不会落入大罪；但大恶内在于小罪之中，〔「罪」这个词不在原句中；原句作「小的……大的……」等。〕因为它已经穿透心的篱笆与墙垣；正如谚语所说：一经开始，便已完成一半。因此大卫警戒我们说：「若财宝加增，不要放在心上。」诗篇 lxi, 11〔A.V., lxii, 10〕。

2. 即使人不为神和基督徒成全的义务而这样做，他仍应因由此而来的暂时益处而这样做，更不用说属灵益处了；他应使自己的心完全摆脱在上述事物中的一切喜乐。这样，他不仅会使自己摆脱我们在上一章所描述的那些瘟疫般的恶，而且除此以外，他还会从暂时福分中撤回自己的喜乐，并获得慷慨的德行；这是神的主要属性之一，绝不能与贪婪共存。除此之外，他还会获得灵魂的自由、理性的清明、安息、宁静、在神里面平安的信靠，以及从意志而来的对神真实的敬畏和敬拜。他会借着对受造物的超脱，在受造物中找到更大的喜乐和舒畅；因为若他以对它们的依恋来看待它们，仿佛它们属于自己，就不能在其中喜乐。依恋是一种焦虑，像锁链一样把灵捆绑在地上，不容它有宽广的心。他在对事物的超脱中，也会获得对事物清楚的理解，好能很好地明白有关它们的真理，无论是自然方面还是超自然方面。因此，他享受这些事物的方式，与依恋它们的人大不相同，并且比这样的人有极大的优势和优越。因为他按这些事物的真相享受它们，另一个人却按它们的虚假享受它们；前者赏识它们最好的一面，后者赏识它们最坏的一面；前者在它们的实体中喜乐，后者因感觉被它们捆绑，便在它们的偶性中喜乐。因为感觉不能把握或达到超过偶性的事物；但灵若已从偶性的云雾和物象中洁净出来，就能穿透事物的真理和价值，因为这正是它的对象。因此，喜乐像云一样使判断昏暗，因为在受造物中不可能有自愿的喜乐而没有自愿的依恋，正如心中没有习惯性的依恋时，就不可能有作为情绪的喜乐；而弃绝并洁净这种喜乐，便使判断清明，正如雾气散去时使空气清明一样。

3. 因此，这个人在万物中喜乐——因为他的喜乐不依赖其中任何一物——仿佛他拥有万物；而另一个人，因为以某种特殊的所有感看待万物，便在总体意义上失去了它们一切的快乐。前者心中没有它们，却如圣保罗所说，在极大的自由中拥有万物。哥林多后书 vi, 10。后者既因意志的依恋而多少拥有它们，就既没有、也不拥有任何东西；倒是它们占有了他的心，而他仿佛成了忧愁的俘虏。因此，若他渴望在受造物中有某种程度的喜乐，他心中就必然有同等程度的不安和悲伤，因为他的心被它们夺取并占有。但超脱之人，无论在祷告中还是祷告之外，都不受焦虑烦扰；因此，他不浪费时间，轻易就获得极大的属灵宝藏。另一个人却失去一切，在那条使他的心依附并受捆绑的锁链上来回奔走；尽管他竭尽殷勤，仍几乎不能从这思想和喜乐的锁链中短暂释放自己，而他的心正被这锁链捆绑。因此，属灵之人必须约束自己的心向受造物而去的最初动向，记得我们在这里所立下的前提：人除了在事奉神，并在万事中努力追求他的荣耀和尊荣以外，不可在任何事物中喜乐；他要把万事单单导向这一目的，转离其中的虚空，既不在其中寻求自己的喜乐，也不在其中寻求自己的安慰。

4. 在这种从受造物中超脱喜乐之事上，还有另一项极大而重要的益处——就是它使心为神保持自由。这是神将赐给灵魂的一切恩惠的预备性根基；没有这种准备，他就不赐下这些恩惠。这些恩惠是这样的：即使从暂时的角度看，灵魂为爱他、为福音的成全而弃绝一个喜乐，他也会如神的尊威在同一福音书中所应许的，在此生赐给他百倍。圣马太 xix, 29。但即使没有这么高的利息，属灵之人也应因这些受造物的喜乐使神不悦，而在自己的灵魂中熄灭它们。因为我们在福音书中看见，仅仅因为那个财主因积蓄了可供多年使用的财富而喜乐，神就大大动怒，告诉他当夜他的灵魂就要被追讨。圣路加 xii, 20。因此，我们必须相信，每当我们虚妄地喜乐时，神都在注视我们，并按我们所应得的预备某种刑罚和苦杯，以致由喜乐产生的痛苦，有时会比那喜乐大百倍。因为虽然圣约翰在《启示录》中论巴比伦时，就此事说：「她怎样荣耀自己，怎样奢华，也要使她照样痛苦悲哀」，启示录 xviii, 7。但这并不是说痛苦不会大过喜乐；事实上痛苦必会更大，因为短暂的快乐换来的是永恒的痛苦。这些话的意思是，没有任何事不会有其特定的惩罚；因为那位惩罚闲话的主，也不会赦免虚妄的喜乐。