第2讲：藉圣灵治死肉体
Lectio 2: Mortificatio carnis per Spiritum
8:7 因为肉体的智慧与神为敌：它不顺服神的律法，事实上也无法顺服。（译者：本节按拉丁文保留「肉体的智慧」；和合本修订版作「体贴肉体」，下文将解释智慧与明智的关系。）[n. 619]
8:8 属肉体的人无法使神喜悦。[n. 624]
8:9 如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，而是属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。[n. 625]
8:10 基督若在你们里面，身体就因罪而死，灵却因称义而活。（译者：拉丁文为「因称义」；和合本修订版作「因义」。下文以此说明神使人称为义的作为。）[n. 628]
8:11 然而，使耶稣从死人中复活的神的灵若住在你们里面，那使耶稣基督从死人中复活的，也必因住在你们里面的圣灵，使你们能死的身体活过来。（译者：依拉丁文保留「因」及「能死的」；和合本修订版作「藉着」及「必死的」。下文分别解释圣灵的能力与内住所赋予的尊贵，并区分死亡的可能性和必然性。）[n. 630]
8:12 弟兄们，这样看来，我们不是欠肉体的债去顺从肉体而活。[n. 631]
8:13 你们若顺从肉体活着，必定会死；若靠着圣灵把身体的恶行处死，就必存活。[n. 633]
8:7 quoniam sapientia carnis inimica est Deo: legi enim Dei non est subjecta, nec enim potest. [n. 619]
8:8 Qui autem in carne sunt, Deo placere non possunt. [n. 624]
8:9 Vos autem in carne non estis, sed in spiritu: si tamen Spiritus Dei habitat in vobis. Si quis autem Spiritum Christi non habet, hic non est ejus. [n. 625]
8:10 Si autem Christus in vobis est, corpus quidem mortuum est propter peccatum, spiritus vero vivit propter justificationem. [n. 628]
8:11 Quod si Spiritus ejus, qui suscitavit Jesum a mortuis, habitat in vobis: qui suscitavit Jesum Christum a mortuis, vivificabit et mortalia corpora vestra, propter inhabitantem Spiritum ejus in vobis. [n. 630]
8:12 Ergo fratres, debitores sumus non carni, ut secundum carnem vivamus. [n. 631]
8:13 Si enim secundum carnem vixeritis, moriemini: si autem spiritu facta carnis mortificaveritis, vivetis. [n. 633]
619. 使徒在前文已提出，肉体的明智就是死亡；现在他要证明这一点。
619. Supposuerat Apostolus in praecedentibus quod prudentia carnis mors est, et hoc quidem nunc probare intendit.
首先，他证明所提出的论断；
Et primo probat propositum;
其次，他说明自己所写信给的信徒已经远离这种明智，见「你们却」等语。
secundo ostendit fideles quibus scribit a tali prudentia esse alienos, ibi vos autem, et cetera.
就第一点，他做两件事。
Circa primum duo facit.
首先，他就肉体的明智本身，抽象地证明所提出的论断；
Primo propositum probat de prudentia carnis in abstracto;
其次，他将自己论肉体的明智所说的话，应用于那些随从肉体的明智的人，见「那些在肉体中的人」等语。
secundo id quod de prudentia carnis dixerat, adaptat eis qui prudentiam carnis sequuntur, ibi qui autem in carne, et cetera.
就第一点，他提出三个中项，后一个证明前一个。
Circa primum ponit tria media, quorum posterius probat prius.
620. 他以第一个中项这样证明上文所说的，即肉体的明智就是死亡：凡与神为敌的，便招致死亡。路 19:27：「至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了！」这是因为神就是我们的生命。申 30:20：「因为他是你的生命。」因此，与神为敌的便招致死亡；而「肉体」的明智「与神为敌」，所以肉体的明智是死亡的原因。
620. Per primum autem probat id quod supra positum est, scilicet quod prudentia carnis sit mors, hoc modo: qui inimicatur Deo, incurrit mortem. Lc. XIX, 27: verum tamen inimicos illos qui noluerunt me regnare supra se, adducite huc, et interficite ante me. Et hoc quia Deus vita nostra est. Deut. XXX, 20: ipse est enim vita tua. Et ideo ille qui inimicatur Deo, incurrit mortem; sed prudentia carnis inimica est Deo: ergo prudentia carnis est causa mortis.
621. 这里应当注意，他把上文所说的「肉体的明智」，现在称作「肉体的智慧」；这并不是说，就绝对意义而言，智慧与明智是同一回事，而是因为在人事方面，智慧就是明智。箴 10:23：「智慧对于人就是明智。」（译者：此处依拉丁引文直译，以保留下文的概念关系；和合本修订版作「聪明人以智慧为乐」。）
621. Ubi notandum est, quod id quod supra dixerat prudentiam carnis, nunc nominat carnis sapientiam, non quod idem sit sapientia simpliciter et prudentia, sed quia in rebus humanis est prudentia. Prov. X, 23: sapientia est viro prudentia.
为理解这一点，应当知道：就绝对意义而言，认识万有赖以存在的最高原因者，称为智慧人。而就绝对意义而言，万有的最高原因就是神。因此，绝对意义上的智慧，就是对属神之事的认识，正如奥古斯丁在《论三位一体》（De Trinitate）中所说。林前 2:6：「在成熟的人中，我们也讲智慧。」但在每一类事物中，认识该类事物的最高原因者，也称为智慧人。例如在建筑技艺中，称为智慧人的，并不是懂得砍削木石的人，而是构思并安排房屋适当形式的人，因为整个制作过程都取决于此。因此，使徒也在林前 3:10 说：「好像一个聪明的工头，立好了根基。」同样，在人事方面，能正确判断人生的目的，并据此安排整个人生的人，就称为智慧人；而这属于明智。
Ad cuius intellectum sciendum quod sapiens simpliciter dicitur qui cognoscit causam altissimam ex qua omnia dependent. Causa autem suprema simpliciter omnium Deus est. Unde sapientia simpliciter est cognitio divinarum rerum, ut Augustinus dicit in libro de Trinitate. I Cor. II, 6: sapientiam loquimur inter perfectos. Dicitur autem sapiens in unoquoque genere qui cognoscit altissimam causam illius generis: sicut in arte aedificatoria dicitur sapiens, non ille qui scit dolare ligna et lapides, sed ille qui concipit et disponit convenientem formam domus: ex hoc enim totum artificium dependet; unde et Apostolus dicit I Cor. III, 10: ut sapiens architectus fundamentum posui. Sic igitur sapiens in rebus humanis dicitur qui bonam aestimationem habens de fine humanae vitae, secundum hoc ordinat totam humanam vitam, quod pertinet ad prudentiam.
因此，肉体的智慧与肉体的明智是同一回事。雅 3:15论这种智慧说：「不是从上头下来的，而是属地上的，属情欲的，属鬼魔的。」
Et ita sapientia carnis est idem quod carnis prudentia. De hac sapientia dicitur Iac. c. III, 15: non est desursum descendens, sed terrena, animalis, diabolica.
这种智慧之所以被称为与神为敌，是因为它使人倾向于违背神的律法。伯 15:26：「他昂首挺颈，以肥壮的颈项向神直闯。」（译者：此处依拉丁引文直译；和合本修订版作「挺着颈项，用盾牌坚厚的凸面向全能者直闯」。）
Dicitur autem haec sapientia Deo inimica, quia contra legem Dei hominem inclinat. Iob XV, 26: currit adversus Deum collo erecto et pingui cervice.
622. 因此，为证明这一点，他引入另一个中项，接着说：「因为它不顺服神的律法。」
622. Et ideo ad hoc probandum inducit aliud medium, subdens legi enim Dei non est subiecta.
没有人能够就神自身而恨神，因为神就是善的本质本身；但罪人会在这一意义上恨神：神的律法之诫命与他的意愿相反。例如，奸淫者恨神，是就他恨「不可奸淫」这一诫命而言。因此，凡罪人，只要不愿顺服神的律法，就是神的仇敌。代下 19:2：「爱那恨耶和华的人。」
Non enim potest aliquis Deum odire secundum quod in se est, cum Deus sit ipsa essentia bonitatis: sed secundum hoc aliquis peccator Deum odit, quod praeceptum divinae legis est contrarium suae voluntati, sicut adulter odit Deum, inquantum odit hoc praeceptum: non moechaberis. Et sic omnes peccatores inquantum nolunt subiici legi Dei, sunt inimici Dei. II Par. XIX, 2: his qui oderunt Deum amicitia iungeris.
所以，他以肉体的明智或智慧不顺服神的律法，来证明它与神为敌，是恰当的。
Unde convenienter probat quod prudentia, vel sapientia carnis sit inimica Deo, quia non est subiecta legi Dei.
623. 他又以第三个中项证明这一点，说：「事实上也无法顺服。」
623. Probat autem hoc per tertium medium, dicens nec enim potest.
肉体的明智是一种恶习，这由前文已经清楚。虽然受恶习辖制的人，可以从恶习中得释放而顺服神，如上文 6:22 所说：「从罪里得了释放，作了神的奴仆」，但恶习本身却不能顺服神，因为恶习本身就是背离神或神的律法。正如黑的人可以变白，但黑本身永远不能变白。太 7:18 正是在这个意义上说：「坏树也不能结好果子。」（译者：拉丁原文标罗 6:18；「作了神的奴仆」见6:22，故据引文订正。）
Prudentia enim carnis vitium est quoddam, ut ex praedictis patet. Quamquam autem ille qui subiectus est vitio possit liberari a vitio et subiici Deo, secundum illud supra VI, 18: liberati a peccato, servi facti Deo, tamen ipsum vitium Deo subiici non potest, cum ipsum vitium sit aversio a Deo vel a lege Dei, sicut ille qui est niger potest fieri albus, sed ipsa nigredo numquam potest fieri alba. Et secundum hoc dicitur Matth. VII, v. 18: non potest arbor mala fructus bonos facere.
由此可知，摩尼教徒（Manichaei）用这些话来支持他们的谬误，是不正确的。他们企图用这些话证明肉体的本性并非出于神，因为肉体与神为敌，也不能顺服神。因为使徒这里所论的，并不是这作为人的恶习的肉体，如前所述。（译者：本句依所据拉丁文直译；句意似不完整，与前文论证不易衔接。上下文所作的区分，是肉体的本性与肉体的明智这一恶习；但本句是否脱落了表达这一区分的语句，尚无确证，故不据推测补入正文。）
Ex quo patet quod non recte Manichaei ad confirmationem sui erroris haec verba assumunt, volentes per haec verba ostendere naturam carnis non esse a Deo, cum sit inimica Deo, nec possit Deo subiici. Non enim agit Apostolus hic de carne ista quae est vitium hominis, ut dictum est.
624. 然后，当他说「那些在肉体中的人」等语时，他将所说关于肉体的明智的话，应用于受肉体的明智支配的人，说：「那些在肉体中的人」，即藉肉体的明智随从肉体贪欲的人，只要仍是这样，便「无法使神喜悦」，因为诗 147:11〔武加大本146:11〕说：「耶和华喜爱敬畏他的人」。
624. Deinde cum dicit qui autem in carne, etc., adaptat quod dixerat de prudentia carnis, ad homines, quibus prudentia carnis dominatur, dicens qui autem in carne sunt, id est qui concupiscentias carnis sequuntur per prudentiam carnis, quamdiu tales sunt Deo placere non possunt, quia, ut in Ps. CXLVI, 11 dicitur, beneplacitum est Deo super timentes eum.
因此，那些不顺服他的人，只要仍是这样，就不能使他喜悦。然而，他们可以不再以上述方式处于肉体之中，那时便能使神喜悦。
Unde illi qui ei non subiiciuntur, non possunt ei placere, quamdiu tales sunt. Possunt autem desinere esse in carne secundum modum praedictum, et tunc Deo placebunt.
625. 然后，当他说「你们却」等语时，他说明自己所说话的对象已经脱离肉体的明智。
625. Deinde, cum dicit vos autem, etc., ostendit eos, quibus loquitur, esse immunes a prudentia carnis.
关于这一点，他做三件事。首先，他提出信徒的状态，说：「你们却不在肉体中。」由此可见，这不能理解为肉体的本性，因为他所说话的罗马人，仍是披戴肉体的有死之人。这里的肉体是指肉体的恶习，如林前 15:50 所说：「血肉之躯不能承受神的国。」因此，他说「你们不在肉体中」，即你们不在肉体的恶习之中，仿佛顺从肉体而活一般。林后 10:3：「我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。」「而在圣灵中」，即你们随从圣灵。启 1:10：「有一主日我被圣灵感动。」
Et circa hoc tria facit. Primo ponit fidelium statum, dicens vos autem non estis in carne. Et sic patet non esse intelligendum de carnis natura. Romani enim, quibus loquebatur, mortales erant carne induti. Sed carnem accipit pro vitiis carnis, secundum illud I Cor. XV, 50: caro et sanguis regnum Dei non possidebunt. Unde dicit vos non estis in carne, id est, non estis in vitiis carnis, quasi secundum carnem viventes, II Cor. X, 3: in carne viventes, non secundum carnem militamus, sed in Spiritu, id est, Spiritum sequimini. Apoc. I, 10: fui in Spiritu Dominica die.
626. 其次，他加上条件，说：「如果神的灵住在你们里面」，即藉仁爱内住。林前 3:16：「你们是神的殿，神的灵住在你们里面。」
626. Secundo apponit conditionem, dicens si tamen Spiritus Dei habitat in vobis, scilicet per caritatem I Cor. III, 16: templum Dei estis, et Spiritus Dei habitat in vobis.
他加上这个条件，是因为他们虽然在洗礼中领受了圣灵，却仍有可能因后来发生的罪而失去圣灵。智 1:5论圣灵说：「不义一到，即刻退去。」
Apponit autem hanc conditionem, quia quamvis in baptismo Spiritum Sanctum receperint, potuisset tamen contingere, quod per peccatum superveniens Spiritum Sanctum amisissent, de quo dicitur Sap. I, 5, quod corripitur a superveniente iniquitate.
627. 第三，他说明，这个条件必须在他们身上实现，说：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」正如不由身体的生气赋予生命者，不是身体的肢体；同样，没有基督之灵的人，也不是基督的肢体。约壹 4:13：「因为神将他的灵赐给我们，由此我们知道……他也住在我们里面。」
627. Tertio ostendit conditionem hanc oportere in eis exstare, dicens si quis Spiritum Christi non habet, hic non est eius. Sicut non est membrum corporis quod per spiritum corporis non vivificatur, ita non est membrum Christi, qui Spiritum Christi non habet. I Io. IV, 13: in hoc scimus quoniam manet in nobis, quoniam de Spiritu suo dedit nobis.
应当注意，基督的灵与父神的灵是同一位；但因他由父而出，便称为父神的灵；因他由子而出，便称为基督的灵。因此，主也到处将他同时归于自己和父，例如约 14:26：「保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵。」又说：「我要从父那里差保惠师来……他来的时候」，等等〔约 15:26〕。
Est autem notandum, quod idem est Spiritus Christi et Dei Patris; sed dicitur Dei Patris inquantum a Patre procedit; dicitur Spiritus Christi, inquantum procedit a Filio. Unde etiam Dominus ubique attribuit eum simul sibi et Patri, sicut Io. XIV, 26: Paracletus Spiritus Sanctus, quem mittet Pater in nomine meo. Item: cum venerit Paracletus, quem ego mittam vobis a Patre, et cetera.
628. 然后，当他说「基督若」等语时，他说明，我们藉基督的恩典，或藉圣灵，得以脱离刑罚。
628. Deinde cum dicit si autem Christus, etc. ostendit, quod per gratiam Christi sive per Spiritum Sanctum liberamur a poena.
首先，他说明，我们将来藉圣灵得以脱离身体的死亡；
Et primo ostendit quod liberamur per Spiritum Sanctum in futuro a morte corporali;
其次，他说明，在此期间，即在今生，我们得到圣灵的帮助，以对抗现世生命的软弱，见「同样，圣灵也」等语。
secundo, quod interim in hac vita adiuvamur a Spiritu Sancto contra infirmitates praesentis vitae, ibi similiter autem, et cetera.
就第一点，他做三件事。
Circa primum tria facit.
首先，他提出自己所要说明的事；
Primo proponit quod intendit;
其次，他由此推出一项推论，见「所以，弟兄们」等语；
secundo ex hoc infert quoddam corollarium, ibi ergo, fratres, etc.;
第三，他证明所提出的论断，见「因为凡」等语。
tertio probat propositum, ibi quicumque enim, et cetera.
就第一点，应当考虑到：上文他曾提及神的灵和基督的灵，尽管所指的是同一位圣灵。
Circa primum considerandum est, quod supra mentionem fecerat de Spiritu Dei, et de Spiritu Christi, quamvis sit unus et idem Spiritus.
因此，他首先说明，我们由圣灵作为基督的灵而获得什么；
Primo ergo ostendit quid consequamur ex Spiritu, ex hoc quod est Christi;
其次，他说明，我们由圣灵作为父神的灵而获得什么，见「然而，那位的灵若」等语。
secundo ostendit quid consequamur ex eo, inquantum est Spiritus Dei Patris, ibi quod si Spiritus eius, et cetera.
629. 因此，他说：已经说过，人若没有基督的灵，就不是属基督的。所以，你们既属基督，就有基督的灵，也有基督自己藉信住在你们里面，如弗 3:17 所说：「使基督因着你们的信住在你们心里。」「基督若」如此「在你们里面」，你们就必须与基督相符。
629. Dicit ergo: dictum est, quod si quis Spiritum Christi non habet, hic non est eius, unde, cum vos sitis Christi, Spiritum Christi habetis, et ipsum Christum in vobis habitantem per fidem, secundum illud Eph. c. III, 17: habitare Christum per fidem in cordibus vestris. Si autem Christus sic in vobis est, oportet vos Christo esse conformes.
基督来到世上时，就灵而言，充满恩典和真理；然而，就身体而言，他有罪身的样式，如上文所说。因此，你们里面也必须是这样：你们的「身体」，「因」那仍留在你们肉体之中的「罪」，「是死的」，即受死亡的必然性所辖制。如创 2:17 所说：「你吃它的日子必定死！」即你们将受死亡的必然性所辖制。「灵却活着」，因为灵已经从罪中被召回，如弗 4:23 所说：「你们要把自己的心志更新。」灵活于恩典的生命，「因着称义」，藉此由神称为义。加 2:20：「我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。」上文 1:17：「义人必因信得生。」（译者：拉丁原文标加 2:3，据引文订正为2:20。）
Christus autem sic venit in mundum, ut quantum ad Spiritum esset plenus gratia et veritate, et tamen, quantum ad corpus, habet similitudinem carnis peccati, ut supra dictum est. Unde et hoc oportet esse in vobis, quod corpus quidem vestrum propter peccatum, quod adhuc manet in carne vestra, mortuum est, id est, necessitati mortis addictum, sicut Gen. II, 17 dicitur: quacumque die comederitis, morte moriemini, id est necessitati mortis addicti eritis; spiritus vero vivit, qui iam revocatus est a peccato, secundum illud Eph. IV, 23: renovamini spiritu mentis vestrae: vivit vita gratiae, propter iustificationem, per quam iustificatur a Deo. Gal. II, v. 3: quod autem nunc vivo in carne, in fide vivo Filii Dei. Supra I, 17: iustus ex fide vivit.
630. 然后，当他说「然而，圣灵若」等语时，他说明我们由圣灵作为父的灵而获得什么，说：「那使耶稣基督从死人中复活的」，即父神，「他的灵若住在你们里面」。诗 41:10〔武加大本40:11〕：「耶和华啊，求你怜悯我，使我起来。」徒 3:15：「神却叫他从死人中复活」，等等。然而，基督自己也凭自己的能力复活，因为父与子的能力是同一的。因此，父神在基督身上所行的，也必在我们身上行。
630. Deinde, cum dicit quod si Spiritus, etc., ostendit quid consequamur in Spiritu Sancto, inquantum est Spiritus Patris, dicens quod si habitat in vobis Spiritus eius, scilicet Dei Patris, qui suscitavit Iesum Christum a mortuis. Ps. XL, 11: tu autem, Domine, miserere mei, et resuscita me. Act. c. III, 15: hunc Deus suscitavit, etc., et tamen ipse Christus propria virtute resurrexit, quia eadem est virtus Patris et Filii, consequens est, quod id quod Deus Pater fecit in Christo, faciat etiam in nobis.
这就是他接着所说的：「那使耶稣基督从死人中复活的，也必使你们能死的身体活过来。」他没有说「死的」，而说「能死的」（译者：按拉丁文 mortalia 保留能死的可能性之义；和合本修订版作「必死的」。）因为在复活时，你们的身体不但不再是死的，即不再具有死亡的必然性，而且也不再是能死的，即不再有死亡的可能性；亚当犯罪以前的身体，便具有这种可能性。因为复活以后，我们的身体将全然不死。赛 26:19：「你的死人要复活，我的尸首要起来」，等等。何 6:2〔武加大本6:3〕：「过两天他必使我们苏醒。」（译者：拉丁原文误标赛 25:19，据引文订正为26:19；本处拉丁引文「我被杀的人要复起」，与和合本修订版「我的尸首要起来」措辞不同。）
Et hoc est quod subdit qui suscitavit Iesum Christum a mortuis, vivificabit et mortalia corpora vestra. Non dicit mortua, sed mortalia, quia in resurrectione non solum a corporibus vestris auferetur quod sint mortua, id est necessitatem mortis habentia, sed etiam quod sint mortalia, id est potentia mori, quale fuit corpus Adam ante peccatum. Nam post resurrectionem corpora nostra erunt penitus immortalia. Is. XXV, v. 19: vivent mortui tui, interfecti mei resurgent, et cetera. Os. VI, 3: vivificabit nos post duos dies.
而这是「因他的灵住在」我们里面，即凭着住在我们里面的圣灵的能力。结 37:5：「主耶和华对这些骸骨如此说：『看哪，我必使气息进入你们里面，你们就要活过来。』」
Et hoc propter inhabitantem Spiritum eius in nobis, id est in virtute Spiritus Sancti in nobis habitantis. Ez. XXXVII, 5: haec dicit Dominus Deus ossibus his: ecce ego intromittam in vobis spiritum, et vivetis.
而「因圣灵住在」里面，也可以指我们身体所具有的尊贵，因为我们的身体曾是圣灵的居所。林前 6:19：「你们岂不知道你们的身体是圣灵的殿吗？」至于那些肢体未曾成为圣灵之殿的人，他们也会复活，但其身体仍能受苦。
Et hoc propter inhabitantem Spiritum, id est propter dignitatem quam corpora nostra habent eo quod fuerunt receptacula Spiritus Sancti. I Cor. VI, 19: nescitis quod membra vestra templum sunt Spiritus Sancti. Illi vero, quorum membra non fuerunt templum Spiritus, resurgent, sed habebunt corpora passibilia.
631. 然后，当他说「所以，我们欠债」等语时，他由前述内容得出一项推论。
631. Deinde, cum dicit ergo debitores, etc., concludit corollarium ex dictis.
首先，他提出结论；
Et primo ponit conclusionem;
其次，他说明理由，见「因为若」等语。
secundo rationem assignat, ibi si enim, et cetera.
632. 因此，他首先说：已经说过，我们藉圣灵获得许多益处，而肉体的明智所带来的是死亡；「所以，我们」因从圣灵领受的恩惠，「欠」圣灵的「债」，应当顺从圣灵「而活」，不「顺从肉体」。加 5:25：「我们若靠着圣灵而活，也要靠着圣灵行事。」
632. Dicit ergo primo: dictum est, quod per Spiritum Sanctum multa bona nobis proveniunt et quod ex prudentia carnis sequitur mors: ergo debitores sumus Spiritui Sancto propter beneficia ab eo recepta, ut vivamus secundum Spiritum et non secundum carnem. Gal. V, 25: si Spiritu vivimus, Spiritu et ambulemus.
633. 然后，当他说「你们若顺从肉体」时，他说明前述结论的理由。
633. Deinde, cum dicit si enim secundum carnem, assignat rationem conclusionis praemissae.
首先，就肉体而言，他说：「你们若顺从肉体活着」，即随从肉体的贪欲，「必定会死」，即今生陷于罪过之死，来世陷于定罪之死。提前 5:6：「好宴乐的寡妇活着也算是死了。」
Et primo quantum ad carnem dicens si enim secundum carnem vixeritis, scilicet sequendo concupiscentias carnis, moriemini, scilicet morte culpae in praesenti et morte damnationis in futuro, I Tim. V, 6: quae in deliciis vivens mortua est.
其次，他就圣灵而言说明理由，说：「若靠着圣灵」，即藉着圣灵，「把肉体的行为处死」，即把出于肉体贪欲的行为处死，「就必存活」，今生活于恩典的生命，来世活于荣耀的生命。西 3:5：「要治死你们在地上的肢体。」加 5:24：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体与肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」
Secundo assignat rationem quantum ad spiritum, dicens si autem spiritu, id est per spiritum, scilicet mortificaveritis facta carnis, id est opera quae ex concupiscentia carnis proveniunt, vivetis, vita gratiae in praesenti et vita gloriae in futuro. Col. III, 5: mortificate membra vestra quae sunt super terram. Gal. V, 24: qui Christi sunt, carnem suam crucifixerunt cum vitiis et concupiscentiis.