^8:7 因为肉体的智慧与神为敌：它不顺服神的律法，事实上也无法顺服。（译者：本节按拉丁文保留「肉体的智慧」；和合本修订版作「体贴肉体」，下文将解释智慧与明智的关系。）[n. 619]
^8:8 属肉体的人无法使神喜悦。[n. 624]
^8:9 如果神的灵住在你们里面，你们就不属肉体，而是属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。[n. 625]
^8:10 基督若在你们里面，身体就因罪而死，灵却因称义而活。（译者：拉丁文为「因称义」；和合本修订版作「因义」。下文以此说明神使人称为义的作为。）[n. 628]
^8:11 然而，使耶稣从死人中复活的神的灵若住在你们里面，那使耶稣基督从死人中复活的，也必因住在你们里面的圣灵，使你们能死的身体活过来。（译者：依拉丁文保留「因」及「能死的」；和合本修订版作「藉着」及「必死的」。下文分别解释圣灵的能力与内住所赋予的尊贵，并区分死亡的可能性和必然性。）[n. 630]
^8:12 弟兄们，这样看来，我们不是欠肉体的债去顺从肉体而活。[n. 631]
^8:13 你们若顺从肉体活着，必定会死；若靠着圣灵把身体的恶行处死，就必存活。[n. 633]

619. 使徒在前文已提出，肉体的明智就是死亡；现在他要证明这一点。

首先，他证明所提出的论断；

其次，他说明自己所写信给的信徒已经远离这种明智，见「你们却」等语。

就第一点，他做两件事。

首先，他就肉体的明智本身，抽象地证明所提出的论断；

其次，他将自己论肉体的明智所说的话，应用于那些随从肉体的明智的人，见「那些在肉体中的人」等语。

就第一点，他提出三个中项，后一个证明前一个。

620. 他以第一个中项这样证明上文所说的，即肉体的明智就是死亡：凡与神为敌的，便招致死亡。路 19:27：「至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了！」这是因为神就是我们的生命。申 30:20：「因为他是你的生命。」因此，与神为敌的便招致死亡；而「肉体」的明智「与神为敌」，所以肉体的明智是死亡的原因。

621. 这里应当注意，他把上文所说的「肉体的明智」，现在称作「肉体的智慧」；这并不是说，就绝对意义而言，智慧与明智是同一回事，而是因为在人事方面，智慧就是明智。箴 10:23：「智慧对于人就是明智。」（译者：此处依拉丁引文直译，以保留下文的概念关系；和合本修订版作「聪明人以智慧为乐」。）

为理解这一点，应当知道：就绝对意义而言，认识万有赖以存在的最高原因者，称为智慧人。而就绝对意义而言，万有的最高原因就是神。因此，绝对意义上的智慧，就是对属神之事的认识，正如奥古斯丁在《论三位一体》（De Trinitate）中所说。林前 2:6：「在成熟的人中，我们也讲智慧。」但在每一类事物中，认识该类事物的最高原因者，也称为智慧人。例如在建筑技艺中，称为智慧人的，并不是懂得砍削木石的人，而是构思并安排房屋适当形式的人，因为整个制作过程都取决于此。因此，使徒也在林前 3:10 说：「好像一个聪明的工头，立好了根基。」同样，在人事方面，能正确判断人生的目的，并据此安排整个人生的人，就称为智慧人；而这属于明智。

因此，肉体的智慧与肉体的明智是同一回事。雅 3:15论这种智慧说：「不是从上头下来的，而是属地上的，属情欲的，属鬼魔的。」

这种智慧之所以被称为与神为敌，是因为它使人倾向于违背神的律法。伯 15:26：「他昂首挺颈，以肥壮的颈项向神直闯。」（译者：此处依拉丁引文直译；和合本修订版作「挺着颈项，用盾牌坚厚的凸面向全能者直闯」。）

622. 因此，为证明这一点，他引入另一个中项，接着说：「因为它不顺服神的律法。」

没有人能够就神自身而恨神，因为神就是善的本质本身；但罪人会在这一意义上恨神：神的律法之诫命与他的意愿相反。例如，奸淫者恨神，是就他恨「不可奸淫」这一诫命而言。因此，凡罪人，只要不愿顺服神的律法，就是神的仇敌。代下 19:2：「爱那恨耶和华的人。」

所以，他以肉体的明智或智慧不顺服神的律法，来证明它与神为敌，是恰当的。

623. 他又以第三个中项证明这一点，说：「事实上也无法顺服。」

肉体的明智是一种恶习，这由前文已经清楚。虽然受恶习辖制的人，可以从恶习中得释放而顺服神，如上文 6:22 所说：「从罪里得了释放，作了神的奴仆」，但恶习本身却不能顺服神，因为恶习本身就是背离神或神的律法。正如黑的人可以变白，但黑本身永远不能变白。太 7:18 正是在这个意义上说：「坏树也不能结好果子。」（译者：拉丁原文标罗 6:18；「作了神的奴仆」见6:22，故据引文订正。）

由此可知，摩尼教徒（Manichaei）用这些话来支持他们的谬误，是不正确的。他们企图用这些话证明肉体的本性并非出于神，因为肉体与神为敌，也不能顺服神。因为使徒这里所论的，并不是这作为人的恶习的肉体，如前所述。（译者：本句依所据拉丁文直译；句意似不完整，与前文论证不易衔接。上下文所作的区分，是肉体的本性与肉体的明智这一恶习；但本句是否脱落了表达这一区分的语句，尚无确证，故不据推测补入正文。）

624. 然后，当他说「那些在肉体中的人」等语时，他将所说关于肉体的明智的话，应用于受肉体的明智支配的人，说：「那些在肉体中的人」，即藉肉体的明智随从肉体贪欲的人，只要仍是这样，便「无法使神喜悦」，因为诗 147:11〔武加大本146:11〕说：「耶和华喜爱敬畏他的人」。

因此，那些不顺服他的人，只要仍是这样，就不能使他喜悦。然而，他们可以不再以上述方式处于肉体之中，那时便能使神喜悦。

625. 然后，当他说「你们却」等语时，他说明自己所说话的对象已经脱离肉体的明智。

关于这一点，他做三件事。首先，他提出信徒的状态，说：「你们却不在肉体中。」由此可见，这不能理解为肉体的本性，因为他所说话的罗马人，仍是披戴肉体的有死之人。这里的肉体是指肉体的恶习，如林前 15:50 所说：「血肉之躯不能承受神的国。」因此，他说「你们不在肉体中」，即你们不在肉体的恶习之中，仿佛顺从肉体而活一般。林后 10:3：「我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。」「而在圣灵中」，即你们随从圣灵。启 1:10：「有一主日我被圣灵感动。」

626. 其次，他加上条件，说：「如果神的灵住在你们里面」，即藉仁爱内住。林前 3:16：「你们是神的殿，神的灵住在你们里面。」

他加上这个条件，是因为他们虽然在洗礼中领受了圣灵，却仍有可能因后来发生的罪而失去圣灵。智 1:5论圣灵说：「不义一到，即刻退去。」

627. 第三，他说明，这个条件必须在他们身上实现，说：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」正如不由身体的生气赋予生命者，不是身体的肢体；同样，没有基督之灵的人，也不是基督的肢体。约壹 4:13：「因为神将他的灵赐给我们，由此我们知道……他也住在我们里面。」

应当注意，基督的灵与父神的灵是同一位；但因他由父而出，便称为父神的灵；因他由子而出，便称为基督的灵。因此，主也到处将他同时归于自己和父，例如约 14:26：「保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵。」又说：「我要从父那里差保惠师来……他来的时候」，等等〔约 15:26〕。

628. 然后，当他说「基督若」等语时，他说明，我们藉基督的恩典，或藉圣灵，得以脱离刑罚。

首先，他说明，我们将来藉圣灵得以脱离身体的死亡；

其次，他说明，在此期间，即在今生，我们得到圣灵的帮助，以对抗现世生命的软弱，见「同样，圣灵也」等语。

就第一点，他做三件事。

首先，他提出自己所要说明的事；

其次，他由此推出一项推论，见「所以，弟兄们」等语；

第三，他证明所提出的论断，见「因为凡」等语。

就第一点，应当考虑到：上文他曾提及神的灵和基督的灵，尽管所指的是同一位圣灵。

因此，他首先说明，我们由圣灵作为基督的灵而获得什么；

其次，他说明，我们由圣灵作为父神的灵而获得什么，见「然而，那位的灵若」等语。

629. 因此，他说：已经说过，人若没有基督的灵，就不是属基督的。所以，你们既属基督，就有基督的灵，也有基督自己藉信住在你们里面，如弗 3:17 所说：「使基督因着你们的信住在你们心里。」「基督若」如此「在你们里面」，你们就必须与基督相符。

基督来到世上时，就灵而言，充满恩典和真理；然而，就身体而言，他有罪身的样式，如上文所说。因此，你们里面也必须是这样：你们的「身体」，「因」那仍留在你们肉体之中的「罪」，「是死的」，即受死亡的必然性所辖制。如创 2:17 所说：「你吃它的日子必定死！」即你们将受死亡的必然性所辖制。「灵却活着」，因为灵已经从罪中被召回，如弗 4:23 所说：「你们要把自己的心志更新。」灵活于恩典的生命，「因着称义」，藉此由神称为义。加 2:20：「我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。」上文 1:17：「义人必因信得生。」（译者：拉丁原文标加 2:3，据引文订正为2:20。）

630. 然后，当他说「然而，圣灵若」等语时，他说明我们由圣灵作为父的灵而获得什么，说：「那使耶稣基督从死人中复活的」，即父神，「他的灵若住在你们里面」。诗 41:10〔武加大本40:11〕：「耶和华啊，求你怜悯我，使我起来。」徒 3:15：「神却叫他从死人中复活」，等等。然而，基督自己也凭自己的能力复活，因为父与子的能力是同一的。因此，父神在基督身上所行的，也必在我们身上行。

这就是他接着所说的：「那使耶稣基督从死人中复活的，也必使你们能死的身体活过来。」他没有说「死的」，而说「能死的」（译者：按拉丁文 mortalia 保留能死的可能性之义；和合本修订版作「必死的」。）因为在复活时，你们的身体不但不再是死的，即不再具有死亡的必然性，而且也不再是能死的，即不再有死亡的可能性；亚当犯罪以前的身体，便具有这种可能性。因为复活以后，我们的身体将全然不死。赛 26:19：「你的死人要复活，我的尸首要起来」，等等。何 6:2〔武加大本6:3〕：「过两天他必使我们苏醒。」（译者：拉丁原文误标赛 25:19，据引文订正为26:19；本处拉丁引文「我被杀的人要复起」，与和合本修订版「我的尸首要起来」措辞不同。）

而这是「因他的灵住在」我们里面，即凭着住在我们里面的圣灵的能力。结 37:5：「主耶和华对这些骸骨如此说：『看哪，我必使气息进入你们里面，你们就要活过来。』」

而「因圣灵住在」里面，也可以指我们身体所具有的尊贵，因为我们的身体曾是圣灵的居所。林前 6:19：「你们岂不知道你们的身体是圣灵的殿吗？」至于那些肢体未曾成为圣灵之殿的人，他们也会复活，但其身体仍能受苦。

631. 然后，当他说「所以，我们欠债」等语时，他由前述内容得出一项推论。

首先，他提出结论；

其次，他说明理由，见「因为若」等语。

632. 因此，他首先说：已经说过，我们藉圣灵获得许多益处，而肉体的明智所带来的是死亡；「所以，我们」因从圣灵领受的恩惠，「欠」圣灵的「债」，应当顺从圣灵「而活」，不「顺从肉体」。加 5:25：「我们若靠着圣灵而活，也要靠着圣灵行事。」

633. 然后，当他说「你们若顺从肉体」时，他说明前述结论的理由。

首先，就肉体而言，他说：「你们若顺从肉体活着」，即随从肉体的贪欲，「必定会死」，即今生陷于罪过之死，来世陷于定罪之死。提前 5:6：「好宴乐的寡妇活着也算是死了。」

其次，他就圣灵而言说明理由，说：「若靠着圣灵」，即藉着圣灵，「把肉体的行为处死」，即把出于肉体贪欲的行为处死，「就必存活」，今生活于恩典的生命，来世活于荣耀的生命。西 3:5：「要治死你们在地上的肢体。」加 5:24：「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体与肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。」