^8:14 因为凡被神的灵引导的都是神的儿子。 [n. 634]
^8:15 你们所领受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所领受的是儿子名分的灵，因此我们呼叫：「阿爸，父！」 [n. 637]
^8:16 圣灵亲自向我们的灵作见证，证明我们是神的儿女。（译者：这里依拉丁文译作「向我们的灵」，以保留下文有关圣灵在心内作见证的解释。） [n. 645]
^8:17 若是儿女，就是后嗣，是神的后嗣，和基督同作后嗣。 [n. 646] 如果我们和他一同受苦，是要我们和他一同得荣耀。 [n. 650]

634. 使徒已经提出，我们将借着圣灵得到荣耀的生命，使我们的身体完全摆脱必死的境况；这里他提出证明。

首先，他说明这荣耀的生命是借着圣灵赐下的；

其次，他说明这生命延迟赐下的原因，即在「如果我们和他一同受苦」等语那里。

关于第一点，他提出如下论证：凡是神的儿子，都将得到荣耀生命的永恒；凡由圣灵治理的，都是神的儿子；所以，凡由圣灵治理的，都将承受荣耀生命的产业。

因此，他首先提出上述论证的小前提；

其次提出大前提，即在「若是儿女」等语那里。

关于第一点，他作两件事。

首先提出他的论旨；

其次证明所提出的论旨，即在「因为你们所领受的不是」等语那里。

635. 关于第一点，应当考虑两件事。

首先，人怎样被神的灵推动。这句话可以这样理解：「凡被神的灵引导的」，就是受他治理，如同由一位向导和引领者治理一样。圣灵在我们里面作这事，就是在内心光照我们，使我们知道应当做什么。诗 143:10〔武加大本 142:10〕说：「愿你至善的灵引我」，等等。

然而，被带领的人并不是由自己行动；而属灵的人不仅由圣灵教导他应当做什么，他的心也被圣灵推动。因此，「凡被神的灵引导的」这句话还应当有更深一层的意思。

凡被某种更高的驱动力推动的，都说是「被推动」。所以，我们论及无理性的动物时，说它们不是自行行动，而是被推动，因为它们是被本性推动去实行自己的活动，并非由自身发动。同样，属灵的人倾向于某种行动，也不是主要出于自己意志的发动，而是出于圣灵的驱动，正如赛 59:19 所说：「他必如湍急的河流冲来，耶和华的灵催逼他自己。」又如路 4:1 所说，论及基督时说：「圣灵把他引到旷野」。

然而，这并不排除属灵的人借着意志和自由抉择行动，因为圣灵正是在他们里面产生意志与自由抉择的活动，正如腓 2:13 所说：「因为是神在你们心里运行，使你们又立志又实行」。

636. 其次，应当考虑那些「被神的灵引导的」人，怎样「是神的儿子」。

借着肉身儿子的类比，这一点就显明了：他们借着由父亲发出的肉身种子而受生。由父发出的属灵种子，则是圣灵。因此，有些人借着这粒种子，受生成为神的儿子。约壹 3:9 说：「凡从神生的，不犯罪，因为神的种子存在他里面。」（译者：这里保留拉丁文「种子」的字面义，以对应作者有关受生的比喻。）

637. 然后，他说「因为你们所领受的不是」等语，便证明前面的论旨，即领受圣灵的人是神的儿子；他从三个方面证明。

首先，根据圣灵恩赐的区别；

其次，根据我们的宣认，即在「因此我们呼叫」等语那里；

第三，根据圣灵的见证，即在「圣灵亲自」那里。

638. 关于第一点，应当考虑：圣灵在我们里面产生两种效果。一种是敬畏，赛 11:3 说：「敬畏耶和华的灵将充满他。」（译者：这里依作者所引拉丁文译出；这一读法明确将敬畏说成圣灵的效果。）另一种是爱，如上文 5:5 所说：「神的爱，已藉着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。」然而，使人成为奴仆的是惧怕，而不是爱。

为阐明这一点，应当考虑：惧怕有两个对象，即人因惧怕而逃避的恶，以及他看作这种恶将从那里临到自己的那个来源。譬如，说人惧怕被杀，也惧怕有权杀人的君王。有时候，一个人所逃避的恶，违背了他有时无序地爱着的身体之善或现世之善，而他逃避从某个世间的人那里遭受这种恶。这就是属人的、或属世的惧怕；它不是出于圣灵。主禁止这种惧怕，太 10:28 说：「那杀人身体的，不要怕他们。」

639. 另一种惧怕所逃避的恶，违背了受造的本性，即刑罚之恶；不过，人逃避的是由属灵的原因、即由神使自己遭受这种恶。这种惧怕至少在敬畏神这一点上是值得称许的。申 5:29 说：「惟愿他们存这样的心敬畏我。」就这一点而言，它出于圣灵。

但是，这种惧怕若不逃避与属灵之善相反的恶、即罪，而只逃避刑罚，就不值得称许。这种缺陷不是来自圣灵，而是出于人的罪过；正如未由仁爱成形的信心，就它是信心而言，出于圣灵，但它的未成形并不出于圣灵。因此，即使有人借着这种惧怕做了善事，他也没有善好地做，因为他并非自愿地做，而是被对刑罚的恐惧所迫；这正是奴仆的特征。所以，这种惧怕严格地称为奴仆式的惧怕，因为它使人像奴仆一样行动。

640. 还有第三种惧怕，它逃避与属灵之善相反的恶，即罪或与神分离；人惧怕因神公正的惩罚而陷入这种恶。因此，就它的两个对象而言，它所指向的都是属灵之事，不过同时也顾及刑罚。

这种惧怕称为初始的惧怕，因为它通常存在于刚开始归正的人里面。他们因过去的罪而惧怕刑罚，又因灌注于仁爱中的恩典，惧怕因罪与神分离。诗 111:10〔武加大本 110:10〕说的正是这种惧怕：「敬畏耶和华是智慧的开端。」

641. 还有第四种惧怕，从两方面看，它都只顾及属灵之事，因为它除了与神分离，什么也不惧怕。这就是诗篇所说「纯洁的，存到永远」的「敬畏」〔诗 19:9，武加大本 18:10〕。正如初始的惧怕由不完全的仁爱产生，这种惧怕则由完全的仁爱产生。约壹 4:18 说：「完满的爱把惧怕驱逐出去。」因此，初始的惧怕和纯洁的惧怕，都不与仁爱之爱相对立，因为仁爱是二者的原因；与爱相对的，只是对刑罚的惧怕。因为，正如这种惧怕产生奴仆的身份，仁爱之爱产生儿子的自由。它使人为了神的尊荣而自愿行动，而这正是儿子的特征。

642. 因此，旧律法是在惧怕之中赐下的。出 19:16 及以下所记，颁布旧律法时发生的雷轰等事，正是这个意思。因此，来 12:21 说：「所见的景象极其可怕。」旧律法借施加刑罚来引导人遵守神的诫命，因而是在奴仆的灵中赐下的。所以，加 4:24 说：「一个妇人是出于西奈山，生子为奴。」

643. 因此，他在这里说：前面所说「被神的灵引导的」等语是恰当的，「因为你们」在新律法中，「所领受的不是」像从前在旧律法中那样「使你们仍旧害怕的奴仆的灵」，即害怕刑罚；圣灵曾产生这种惧怕。「所领受的却是使人成为儿子的灵」，即仁爱的灵；借着他，我们被收纳为神的儿子。加 4:5 说：「使我们获得儿子的名分。」

这话并不是说存在不同的灵，而是说同一位圣灵，在一些人里面产生作为不完全之物的奴仆式惧怕，在另一些人里面产生作为完全之物的爱。

644. 然后，他说「因此我们呼叫」等语，借着我们的宣认来阐明同一件事。

因为，我们受了主的教导，在祷告时照太 6:9 所说，称「我们在天上的父」，便宣认神是我们的父。不仅犹太人，外邦人也适宜这样说。因此，他列出意义相同的两个词，即希伯来语的「阿爸」，和拉丁语或希腊语的「父」，表明这属于两个民族。所以，主在可 14:36 也说：「阿爸，父啊！在你凡事都能。」耶 3:19 说：「你会以『我父啊』称呼我。」

我们这样说，与其说靠口中的声音，不如说靠内心的专注；由于这种专注非常强烈，就称为呼求。正如出 14:15 对默不作声的摩西说：「你为什么向我哀求呢？」也就是以心中的专注哀求。然而，这种强烈的专注，出于儿子之爱的情感，而这情感正是他在我们里面产生的。因此，他说「在他里面」，即在圣灵里面，「我们呼叫：阿爸，父！」所以，赛 6:3 说撒拉弗「彼此呼喊」；撒拉弗的意思是「燃烧者」，如同被圣灵的火所燃烧。

645. 然后，他说「圣灵亲自」等语，借圣灵的见证说明同一件事，免得有人说，我们的宣认是自欺。因此，他说：我之所以说，我们在圣灵里面「呼叫：阿爸，父！」，是因为「圣灵亲自作见证，证明我们是神的儿女」。他作这见证，并非以外在的声音向人的耳朵说话，如太 3:17 所载父为自己的儿子作见证；而是借着在我们里面产生儿子之爱的效果来作见证。因此，他说，圣灵「作见证」所向的不是耳朵，「而是我们的灵」，等等。徒 5:32 说：「我们是这些事的见证人。」（译者：原文标作徒 3:15；「这些事的见证人」见徒 5:32，该节也随即提到圣灵的见证。）

646. 然后，他说「若是儿女」等语，提出大前提。

首先，他说明儿子有权承受产业，说：若有人借着圣灵成为儿子，就由此也成为后嗣，因为不但亲生的儿子，就是收纳的儿子，也有权承受产业。彼前 1:3—4 说：「重生了我们，使我们有活的盼望，好得到基业」，等等。诗 16:6〔武加大本 15:6〕说：「我的产业实在美好。」

647. 其次，他说明这产业是什么。

首先，就父神而言描述它，说「是神的后嗣」。所谓成为某人的后嗣，是指领受或取得他主要的财产，而不是领受一点小小的馈赠；正如创 25:5—6 所记，亚伯拉罕把他一切所有的都给了以撒，至于众妾的儿子，则给了他们礼物。然而，神藉以富足的主要之善，就是他自己。他凭自己而富足，并非凭别的任何东西，因为他不需要外在的善，如诗 16:2〔武加大本 15:2〕所说。（译者：作者依据此节拉丁读法「你不需要我的善」作出解释；《和合本修订版》作「我的福气惟独从你而来」。）因此，神的儿子所得为产业的，就是神自己。所以，诗 16:5〔武加大本 15:5〕说：「耶和华是我的产业。」哀 3:24 说：「我心里说：『耶和华是我的福分。』」

648. 然而，儿子只有在父亲死后才能承受产业，神却永不消逝；如此看来，人不能成为神的后嗣。

应当说，这个道理适用于现世的财产，因为它们不能同时由许多人占有，所以必须一人离去，另一人才能继承。但属灵的善可以同时由许多人享有，因此，不必父亲离去，儿子才能成为后嗣。

不过，也可以说：神就借信心临在我们里面而言，将从我们这里离去；而就我们将面对面看见他而言，他将成为我们的产业。

649. 其次，他从基督这方面描述这产业，说「和基督一同作后嗣」，因为正如他是首要的儿子，我们从他分享儿子的身份，他也是首要的后嗣，我们在产业上与他联合。太 21:38 说：「这是承受产业的」，等等。弥 1:15 说：「我还要给你带来承受产业的人。」（译者：这里依拉丁文译出；作者以「承受产业的人」论证，《和合本修订版》此处译作「抢夺者」。）

650. 然后，他说「如果我们和他一同受苦」等语，说明这荣耀生命延迟赐下的原因。

首先，从苦难这方面提出原因；

其次，说明荣耀远超苦难，即在「我认为」等语那里。

651. 关于第一点，应当考虑：基督是首要的后嗣，他借着苦难达到了荣耀的产业。路 24:26 说：「基督不是必须受这些苦难，然后进入他的荣耀吗？」我们不应当用更容易的方式承受产业。因此，我们也必须经过苦难，达到那产业。徒 14:22 说：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（译者：原文标作徒 14:21；依今通行分节为 14:22。）我们并不是立刻领受不朽而不受苦的身体，好使我们能够与基督一同受苦。

因此，他说「如果我们和他一同受苦」，即与基督一同忍耐这世上的艰难，「使我们也」与基督「一同得荣耀」。提后 2:11—12 说：「我们若与基督同死，也必和他一同作王。」（译者：原文标作 2:11，并将该节「同死」与 2:12「一同作王」合引；这里保留作者的合引。）