^8:18 我认为，现在的苦楚，若比起将来要显现在我们里面的荣耀，是不足介意的。（译者：和合本修订版作「显示给我们」；拉丁文作「在我们里面显现」，作者以下据此解释荣耀的内在真实性。） [n. 652]
^8:19 受造之物切望等候神的众子显出来。 [n. 656]
^8:20 因为受造之物屈服在虚空之下，不是自己愿意，而是因那使它屈服的叫它如此，却仍有盼望： [n. 661]
^8:21 受造之物自身也将从败坏的辖制下得释放，得享神儿女荣耀的自由。（译者：和合本修订版将 20—21 节合译；这里按拉丁文的分节与句法分开，以保留下文的逐句解释。） [n. 666]
^8:22 我们知道，一切受造之物一同呻吟，一同忍受阵痛，直到如今。 [n. 670]

652. 使徒已经论证并说明我们借着基督的恩典得释放，现在指出不朽生命延迟赐下的原因。这生命是神儿女的产业，但我们必须与基督一同受苦，才能分享他的荣耀。有人或许会说，非经忍受苦难便不能取得这样的产业，实在沉重；所以，他在这里说明将来的荣耀远超现今的苦难。

首先提出他的论旨；

其次证明所提出的论旨，即在「因为受造之物切望」等语那里。

653. 因此，他首先说：前面已说，我们必须受苦，才能得荣耀；为了得到荣耀，我们就不应当逃避苦难。「因为我认为」，我对两者都亲身经历过。德训篇 34:9 说：「经验多的人，富于思想。」他自己忍受过极多苦难，正如林后 11:23 所说：「我比他们忍受更多劳苦，坐过更多次监牢。」他也亲自观见过将来的荣耀，如林后 12:4 所说：「被提到乐园里，听见隐秘的言语」，等等。

我说，我认为「现在的苦楚，若比起将来要显现在我们里面的荣耀，是不足介意的」。

654. 他在这里提出四点，说明那荣耀的卓越。首先，他说「将来」，指出其永恒，即在今世时间以后；在今世时间以后，除了永恒，再无别的。因此，那荣耀超越今世苦难，如同永恒超越暂时。林后 4:17 说：「我们这短暂而轻微的苦楚要为我们成就极重、无比、永远的荣耀。」

其次，他说「荣耀」，指出其尊贵，因为这词表示尊贵所具有的某种光辉。诗 149:5 说：「愿圣民因所得的荣耀欢乐！」

第三，他说「将要显现」，指出其彰显。现在，圣徒固然有荣耀，但这荣耀隐藏在良心之中。林后 1:12 说：「我们所夸的是……这是我们的良心可以作证的。」然而，那时，这荣耀将在众人面前显现，包括善人和恶人；智慧篇 5:2 论到后者说：「惊奇他竟也意外获得了救恩。」

第四，他说「在我们里面」，指出其真实性。这世上的荣耀是虚妄的，因为它存在于人以外的事物中，譬如财富的排场和人的评价。诗 49:6〔武加大本 48:7〕说：「自夸钱财多的人。」那荣耀却来自人里面的事物，如路 17:21 所说：「神的国就在你们心里。」

655. 因此，今世的苦难若就其本身来考虑，远远比不上这荣耀的分量。赛 54:7 说：「我离弃你不过片时，却要大施怜悯将你寻回。」但是，若从人出于圣灵在我们里面产生的仁爱，为神而自愿忍受这些苦难来考虑，那么，人就借这些苦难，按相称的功德配得永生。因为，圣灵是泉源，他的水、即他的效果，直涌到永生，如约 4:14 所说。

656. 然后，他说「因为受造之物切望」等语，借那荣耀的卓越，证明前面的论旨。

首先，根据受造之物的等候；

其次，根据使徒们的等候，即在「不但如此」等语那里。

关于第一点，他作两件事。

首先提出受造之物的等候；

其次阐明这种等候，即在「因为受造之物屈服在虚空之下」等语那里。

657. 因此，他首先说：前面已说，将来的荣耀超越现在的苦难。而且，这一点是显然的；因为「受造之物的切望」，即受造之物自身在等候，「等候神的众子显出来」。因为，约壹 3:2 说：「我们现在是神的儿女，将来如何还未显明。」圣徒身上作神儿子的尊荣，因外在的苦难而隐藏；但以后，当他们领受不朽而荣耀的生命时，这尊荣就要显现。因此，智慧篇 5:5 以不敬虔者的口吻说：「他怎么也被列在神的儿子中？」

他说「切望等候」，以这种重复表示等候的热切，如诗 40:1〔武加大本 39:2〕所说：「我曾耐性等候耶和华。」（译者：原文所引拉丁文以同根词重复表达「等候」，这里据此解释；原注标 39:1，通行武加大本分节为 39:2。）

658. 应当知道，这里的「受造之物」可以有三种解释。

第一种是指义人。他们特别称为神的受造之物，或因他们持守受造时所有的善，或因他们的卓越，因为一切受造之物在某种意义上都为他们服务。雅 1:18 说：「他按自己的旨意，用真理的道生了我们，使我们在他所造的万物中成为初熟的果子。」

这种受造之物、即义人，「等候神的众子荣耀显出来」，作为应许给自己的赏报。多 2:13 说：「等候福乐的盼望，并等候至大的神……的荣耀显现。」

659. 第二种解释，可以称人性本身为受造之物；它是承受恩典之善的主体。在不义的人里面，这人性尚未称义，仿佛尚未成形。

在已经称义的人里面，它固然已经部分地借恩典成形；但相对于它将借荣耀领受的形式，它仍未成形。

因此，受造之物自身、即就本性之善而考察的我们自身，「等候神的众子荣耀显出来」。这种等候也借恩典属于我们，正如《注疏》所说，可以说质料等候形式，或色彩等候图画完成。伯 14:14 说：「我在现今服役的一切日子里等候，直到我的改变来到。」（译者：这里保留拉丁文「改变」以对应作者所论人性的成全；和合本修订版作「直到我退伍的时候来到」。）

660. 第三种解释，可以指可感的受造之物本身，如这世界的诸元素。智慧篇 13:5 说：「从受造物的伟大和美丽，人可以推想到这些东西的创造者。」

这类受造之物可以有两种方式的等候：可感受造之物的等候，就其出于神而言，指向某个目的；而这种情形又有两种。

一种是，神将某种形式和自然能力赋予这类受造之物，使它由此倾向某个自然目的；譬如，我们可以说，树木等候结果，火等候到达上方的位置。

另一种是，神使可感的受造之物指向一个超越它自身自然形式的目的。正如人的身体将披上某种超自然的荣耀形式，全部可感的受造之物，也将在神儿女的荣耀中获得某种荣耀的更新。如启 21:1 所说：「我又看见一个新天新地。」可感的受造之物，就是以这种方式「等候神的众子」的荣耀「显出来」。

661. 然后，他说「因为受造之物屈服在虚空之下」等语，阐明上述等候。

首先提出等候的必要性；

其次提出等候的终点，即在「受造之物自身」等语那里；

第三提出等候的征象，即在「我们知道，一切受造之物」等语那里。

662. 等候之所以必要，是由于受造之物所承受的缺陷。因为，毫无缺欠的，就没有必要等候任何东西。他说「因为受造之物屈服在虚空之下」，便指出受造之物的缺陷。

663. 如果「受造之物」指义人，那么，他屈服于虚空，就应理解为服在这些可变而会消逝的物质事物之下。所以，这些事物称为虚空，如传 1:2 所说：「虚空的虚空，全是虚空。」

人由于现世生活的需要而服在这些事物之下，操持有关它们的事务；然而，「不是自己愿意」，因为他不像那些受诗 4:2〔武加大本 4:3〕责备的人那样爱这些现世事物：「你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时呢？」不过，这种受造之物仍服在这样的虚空之下，「是因那使它屈服的」，也就是由于神的安排：神使它、即义人，服在这些可感的受造之物之下；然而仍「有盼望」，就是人终有一天要从这些事务中得释放，即太 22:30 所说的「复活的时候」，那时「人也不娶也不嫁，而是像天上的天使一样」。

664. 如果「受造之物」指人性本身，那么，人性「屈服在虚空之下」，就是服在可受苦的境况之下，如诗 39:5〔武加大本 38:6〕所说：「各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。」然而，「不是自己愿意」，因为这样的虚空是作为刑罚加在人性身上的。刑罚是非自愿的，正如罪过是自愿的一样。不过，人性之所以服在这些苦难之下，「是因那使它屈服的」，即由于神的判决：神使它、即人性，服在缺陷之下；但仍「有盼望」，盼望有一天摆脱这些苦难。赛 28:28 说：「不能持续地捣。」

665. 如果是指可感的受造之物，那么，这类受造之物「屈服在虚空之下」，就是服在可变性之下，「不是自己愿意」。因为，随可变性而来的这些缺陷，譬如败坏、衰老等，虽然符合普遍的自然秩序，却违反这个或那个个别事物的本性；个别事物的自然欲求趋向于保存自身。不过，可感的受造之物仍服在这种虚空之下，「是因那使它屈服的」，即由于神的安排；而他使它屈服时，仍使它「有盼望」，即如上所说，等候荣耀的更新。

666. 然后，他说「受造之物自身也」等语，指出上述等候的终点。

它的等候或盼望并不虚妄，「因为受造之物自身将从败坏的辖制下得释放，得享神儿女荣耀的自由」。

如果「受造之物」指义人，「败坏的辖制」就指寻求饮食、衣服和其他维持我们必死生命之物的操劳。这是一种奴役；圣徒将从中得释放，进入神儿女荣耀的自由。他们虽然现在已有义的自由，即摆脱罪之奴役的自由，却还没有荣耀的自由，即摆脱悲惨之奴役的自由。伯 39:5 说：「谁放野驴自由？」

667. 如果「受造之物」指人性，那么，人性本身「将从败坏的辖制下得释放」，就是按字面意义，摆脱可受苦性和败坏，并由此进入「神儿女荣耀的自由」。这自由不仅摆脱罪过，也摆脱死亡，如林前 15:54 所说：「死亡已被胜利吞灭了。」

668. 如果是指可感的受造之物，那么，这受造之物自身「将从败坏的辖制下得释放」，就是摆脱可变性。因为，任何变化都含有某种败坏，正如奥古斯丁所说，哲学家在《物理学》（Physica）第八卷也这样说。这使它进入「神儿女荣耀的自由」，因为神的儿女自己既已更新，他们的居所也更新，正符合他们荣耀的自由。赛 65:17 说：「我造新天新地！从前的事不再被记念」，即受造之物先前的可变性不再被记念。

669. 按第一种解释，他说「连它自身也」等语，意思仿佛是：不单我们使徒如此，其他义人也如此。按第二种解释，意思是：不但义人，而且人性本身也如此，虽然在有些人里面，人性尚未借恩典更新。按第三种解释，应当理解为：不但人，而且其他受造之物也如此。

670. 然后，他说「我们知道」等语，提出等候的征象。他说「我们知道」，即我们使徒受圣灵教导，也凭经验知道，「一切受造之物一同呻吟，一同忍受阵痛，直到如今」。

671. 如果将这话理解为可感的受造之物，就有难处。

首先，他所说「呻吟，忍受阵痛」，似乎只适用于有理性的受造之物。不过可以这样解释：这里所说「呻吟」，与前面所说「不是自己愿意」是同一意思。因为，我们对违背意志的事呻吟。所以，可感受造之物的缺陷，既然违背其个别本性的自然欲求，就说这可感的受造之物自身在呻吟。至于他说「忍受阵痛」，与前面所说「等候」是同一意思，因为分娩的阵痛是产生后代的途径。

672. 第二个疑难在于他说「一切受造之物」，因为这样一来，天体也包括在内。所以，《注疏》说，日月完成为它们规定的运行路程，也并非没有劳苦。

然而，这里应把劳苦解释为运动，正如有时也把安息理解为停止工作，就像创 2:3 所说，神在第七日安息。因此，呻吟所指的是伴随位置运动的败坏：天体不再处于这个位置，而开始处于另一个位置。阵痛则指天体朝向自身更新的秩序。

673. 如果将这话解释为人，那么，人性之所以称为「一切受造之物」，是因为它与一切受造之物都有所共同：就理智而言，与属灵的受造之物相同；就身体受灵魂赋予生命而言，与动物相同；就身体而言，与物体相同。因此，这受造之物、即人，「呻吟」，一部分因所遭受的恶，一部分因所盼望的善迟延未至。哀 1:22 说：「我叹息甚多。」他又「忍受阵痛」，因为他带着某种心灵痛苦，忍受所等候的荣耀迟延未至。箴 13:12 说：「盼望迟延，令人心忧。」约 16:21 说：「妇人生产的时候会忧愁。」诗 48:6〔武加大本 47:7〕说：「他们好像临产的妇人一样阵痛。」（译者：原注标武加大本 47:6；所引「阵痛」句实际在 47:7。）

674. 他又说「直到如今」，因为这种呻吟并没有因我们称义而消除，而是持续「直到如今」，即直到死亡。或者，「直到如今」，是因为有些已经在荣耀中的人虽已得释放，我们却仍留在这里。又或者，「直到如今」，是因为不但基督以前的古代先祖忍受这些苦难，而且即便在现今恩典的时代，我们仍遭受同样的苦难。彼后 3:4 以不敬虔者的口吻说：「他要来临的应许在哪里呢？因为从列祖长眠以来，万物与起初创造的时候仍是一样啊！」（译者：原注标作彼后 3:9，所引经文实际为 3:4。）

应当知道，凡在神以下的，都可以称为神的「受造之物」。

有些人试图将上述话语解释为任何受造之物，甚至包括圣天使；然而，说圣天使屈服于虚空，或呻吟、忍受阵痛，极不恰当，因为他们已经拥有我们所等候、将要与之相似的荣耀，如太 22:30 所说：「像天上的天使一样。」因此，按照前面的解释来理解，更为恰当。