^8:23 不但如此，就是我们这有圣灵作初熟果子的，也是自己内心呻吟，等候得着儿子的名分，就是我们的身体得救赎。 [n. 675]
^8:24 我们得救是在于盼望；可是看得见的盼望就不是盼望。谁还去盼望他所看得见的呢？ [n. 681]
^8:25 但我们若盼望那看不见的，我们就耐心等候。 [n. 685]
^8:26 同样，我们的软弱有圣灵帮助。我们不知道应当祈求什么、怎样祈求，但是圣灵亲自用无可言喻的叹息替我们祈求。（译者：这里依拉丁文明确分出祈求的内容与方式，以对应下文的两重解释；和合本修订版作「我们本不知道当怎样祷告」。） [n. 686]
^8:27 那鉴察人心的知道圣灵所体贴的，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。 [n. 694]

675. 上文，使徒从受造之物的等候说明将来荣耀的卓越；现在，他从使徒们的等候说明同一点。伟大的人如此热切等候的，绝不可能是微小的事。

关于这一点，他作两件事。

首先提出他的论旨；

其次证明所提出的论旨，即在「因为我们得救是在于盼望」等语那里。

676. 关于第一点，他作三件事。

首先，提出等候者的尊贵，说：「不但它」，即受造之物，等候神儿女的荣耀，「就是我们自己」，即使徒们，「这有圣灵作初熟果子的」，也是如此。因为，使徒领受圣灵，不仅时间上先于其他人，而且比其他人更为丰盛；正如地里的果实，最早成熟的也更肥美、更受珍视。耶 2:3 说：「以色列归耶和华为圣，作为他初熟的土产。」来 12:22—23 说：「你们是来到……名字记录在天上众长子的盛会。」

由此可知，使徒应当置于所有其他圣徒之上，无论其他圣徒凭何种特恩出众，或童贞、或学识、或殉道；因为使徒更丰盛地领受了圣灵。

677. 不过，有人可以说，有些其他圣徒为基督忍受过比使徒更大的折磨和更严厉的克苦。

然而，应当知道：主要地、并且就本质性的赏报而言，功德的大小取决于仁爱。本质性的赏报，在于因神而有的喜乐。显然，爱得更多的人，将因神而有更大的喜乐。因此，主向爱自己的人应许那有福的直观，在约 14:21 说：「爱我的人，我父要爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。」至于按照行为的分量，人因功德而配得的是附加的赏报，即因这些行为而有的喜乐。所以，使徒所作的那些行为，出于更大的仁爱；凭着这仁爱，只要适宜，他们就有心去作远比那些更大的事。

678. 如果有人说，一个人可以如此努力，以至拥有与使徒相等的仁爱，那么，应当说，人的仁爱不是来自自己，而是出于神的恩典；这恩典按弗 4:7 所说，「照基督所量给每个人的恩赐」而赐给各人。

神赐给各人的恩典，都与他蒙拣选所要担任的职分相称。譬如，基督作为人，领受了最卓越的恩典，因为他蒙拣选，是为使其人性被摄取而与神的位格合为一。在他以后，蒙福的马利亚具有最充盈的恩典，因为她蒙拣选成为基督之母。在其余的人中，使徒蒙拣选承当更高的尊位：他们直接从基督自己领受关乎救恩的事，再传给别人，使教会在某种意义上建立于他们之上，正如启 21:14 所说：「城墙有十二个根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」所以，林前 12:28 说：「神在教会所设立的：第一是使徒。」因此，神赐给他们的恩典比其他人更丰盛。

679. 其次，他说「我们自己也是内心呻吟」，指出等候的焦切。这种呻吟表示：因所热切渴望、殷切等候之物迟延未至，而感到痛苦。正如箴 13:12 所说：「盼望迟延，令人心忧。」诗 6:6〔武加大本 6:7〕说：「我因呻吟而困乏。」（译者：原注标武加大本 6:6；所引句在通行武加大本为 6:7。）

这种呻吟与其说是外在的，不如说是内在的：既因为它发自内心的情感，也因为它所向的是内在的善。因此，他特意说「内心」。哀 1:22 说：「我叹息甚多。」

680. 第三，他说「等候得着神儿子的名分」，提出所等候的事，即这收纳为儿子的完成。这收纳已经借着圣灵使灵魂称义而开始；本章上文说：「所领受的是儿子名分的灵。」它将借着身体本身的荣耀而完成。因此，上文 5:2 说：「我们因盼望神儿女的荣耀而夸耀。」（译者：这里依作者所引拉丁文保留「儿女」；和合本修订版为「神的荣耀」。）这就是他接着所说「我们的身体得救赎」：正如我们的灵已蒙救赎脱离罪，我们的身体也将蒙救赎脱离败坏和死亡。何 13:14 说：「救赎他们脱离死亡。」（译者：原注误作 13:41，今更正为 13:14。）腓 3:21 说：「把我们这卑贱的身体改变形状。」

681. 然后，他说「因为我们得救是在于盼望」等语，以如下论证证明先前所说的：盼望所向的是尚未在目前看见、却在将来等候的事；而我们是借盼望得救的；所以，我们等候救恩在将来的完成。

682. 因此，他首先提出小前提，说：我们，即使徒和其他信徒，「得救是在于盼望」，因为我们怀有自己得救的盼望。彼前 1:3 说：「重生了我们，使我们有活的盼望。」诗 62:8〔武加大本 61:9〕说：「百姓啊，要时时倚靠他。」

683. 其次，他提出大前提，说「可是看得见的盼望」，即目前已经拥有的所盼望之物，「就不是盼望」，即不再是所盼望的，而是已经拥有的。因为盼望就是等候将来。番 3:8 说：「等候我，直到将来我兴起的日子。」（译者：这里依作者所引拉丁文译出；和合本修订版作「你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子」。）

684. 第三，他证明大前提，说「人看得见的，还盼望什么呢？」即为何还要盼望？意思是：盼望意味着灵魂朝向尚未拥有之物的运动；但当某物已经拥有，就不再需要朝向它运动。

应当注意：由于盼望在某种意义上出于信心，他便把信心的作用、即指向未见之事，也归给盼望，如来 11:1 所说：「信就是……对未见之事有确据。」

685. 第四，他提出结论，说「但我们若盼望那看不见的」，就由此得出，「我们就耐心等候」。

应当注意：严格地说，忍耐表示以某种平静的心境忍受患难。下文 12:12 说：「在患难中要忍耐。」然而，因为善的迟延未至也具有某种恶的性质，所以以宁静的心长期等候尚未来到的善，也归于忍耐；不过，这主要属于长久忍耐，如雅 5:7 所说：「弟兄们，你们要忍耐，直到主来。」这里的忍耐兼取两义，因为使徒平静地等候荣耀，同时承受它的迟延和患难。

686. 然后，他说「同样」等语，说明在现世生命的缺陷中，我们怎样借圣灵获得帮助。

首先，就愿望的满足而言；

其次，就外在事件的安排而言，即在「我们知道」等语那里。

关于第一点，他作两件事。

首先提出他的论旨；

其次阐明这论旨，即在「我们本不知道当怎样祷告」等语那里。

687. 因此，他首先说：前面已说，我们必死的身体将借着圣灵获得生命，那时，我们的软弱将从我们身上除去。「同样」，在今生我们仍受软弱支配的状态中，「我们的软弱有圣灵帮助」，即使他尚未将这软弱完全除去。结 3:14 说：「于是灵将我举起，带着我走。我就去了，十分苦恼，我的灵火热」，仿佛软弱尚未完全止息；「因为耶和华的手与我同在，坚固我。」（译者：末句依作者所引拉丁文译出；和合本修订版作「耶和华的手重重地按在我身上」。作者据此说明圣灵的扶助。）圣灵就是这样带着我。太 26:41 说：「你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」

688. 然后，他说「我们本不知道当怎样祷告」等语，阐明先前所说的。

首先，指出圣灵帮助的必要性，这涉及现世生命的软弱；

其次，指出帮助的方式，即在「但是圣灵亲自」等语那里；

第三，指出帮助的效力，即在「那鉴察人心的」那里。

689. 因此，他首先说：我说「我们的软弱有圣灵帮助」是恰当的，「因为」我们的软弱之一，就是「不知道应当祈求什么、怎样祈求」。伯 3:23 说：「这人的道路遮隐，神又四面围困他。」

690. 应当考虑，使徒说我们不知道两件事：在祷告中应当求什么，以及应当怎样求；但这两点似乎都不正确。

因为，第一，我们知道该求什么：主在太 6:9 已经教导我们：「愿人都尊你的名为圣」，等等。

然而，应当说：一般地，我们确实能够知道祈求什么才合宜；但在个别的事情上，我们无法知道。

首先，假如我们渴望实行某种德行的作为，也就是履行神的旨意，使其在地上如同在天上；那么，这种德行的作为可能不适合这个人或那个人。譬如，对于一个能在行动生活中有益地进步的人，默观的安静并不合宜；反过来也一样。教宗额我略在《约伯记伦理释义》中解释伯 5:26「你必寿高年迈才归坟墓」时，就这样说。因此，箴 14:12 说：「有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。」

其次，有人渴求某种现世之善以维持生活，也就是求日用的饮食；但这事却变成他死亡的危险。许多人正因财富而灭亡。传 5:13〔武加大本 5:12〕说：「财主积存财富，反害自己。」

第三，有人渴望摆脱某种试探的困扰，而这试探却有助于保守他的谦卑。譬如，保罗曾求去掉自己身上的刺，但这刺正是赐给他，好使他不因所受启示之大而自高，如林后 12:7 所说。

691. 同样，我们似乎也知道应当怎样祷告，如雅 1:6 所说：「只要凭着信心求，一点也不疑惑。」

对此应当说：一般地，我们能够知道；但在内心的具体活动中，我们不能完全辨明，譬如，我们究竟出于愤怒还是出于对正义的热忱而求某件事。因此，太 20:20 及以下责备了西庇太两个儿子的请求：他们虽然看似请求分享神的荣耀，但他们的请求却出于某种虚荣或骄傲。

692. 然后，他说「但是圣灵亲自」等语，提出圣灵帮助的方式，说「圣灵亲自用无可言喻的叹息替我们祈求」。这似乎支持了亚略和马其顿纽斯（Macedonius）的错误；他们主张圣灵是受造之物，低于父和子。因为，祈求属于居下位者。然而，如果因为经文说他祈求，我们就理解他是能受苦的受造之物，并且低于父；那么，同理，因为经文说他用叹息祈求，我们就必须理解他是能受苦、缺乏福乐的受造之物，而这从未有任何异端分子说过。因为叹息出于痛苦，而痛苦属于悲惨。

所以，「祈求」应当解释为：他使我们祈求。正如创 22:12 说：「现在我知道你是敬畏神的人了」，意即：我使人知道。

693. 圣灵使我们祈求，是由于他在我们里面产生正直的愿望。因为祈求是某种愿望的表达，而正直的愿望出于仁爱之爱，就是他在我们里面产生的仁爱。上文 5:5 说：「神的爱，已藉着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。」

当圣灵引导并推动我们的心时，我们的愿望就只能对我们有益。赛 48:17 说：「我是耶和华……我教导你，使你得益处。」因此，他接着说「替我们」。

我们极其渴望、殷切祈求的事若迟延未至，我们便以痛苦和叹息承受；所以，他接着说「用叹息」。这些叹息是圣灵在我们心里产生的，因为他使我们渴望属天的事，而这些事尚未赐给灵魂。这就是圣灵在我们里面产生的鸽子之哀鸣。鸿 2:7 说：「她们被带走，哀鸣如鸽子。」（译者：「被带走」依作者所引拉丁文 minabantur 译出；和合本修订版此处作「宫女捶胸，哀鸣如鸽子」。）

他说「无可言喻的」，或因这叹息是为了无可言喻之物，即天上的荣耀；林后 12:4 说：「听见隐秘的言语，是人不可说的。」或因这些内心活动，既出于圣灵，便无法充分表达。伯 38:37 说：「谁能述说诸天的秩序？」（译者：这里依作者所引拉丁文译出，以对应「无法表达」的解释；和合本修订版作「谁能用智慧数算云彩？」）

694. 然后，他说「那鉴察人心的」等语，指出圣灵扶助我们的效力，说「那鉴察人心的」，即神；鉴察人心是神所特有的。诗 7:9〔武加大本 7:10〕说：「神察验人的心肠肺腑。」

说神鉴察人心，不是说他经过探究才认识心中的隐秘，而是说，心中隐藏的事，他都明明知道。番 1:12 说：「我必用灯巡查耶路撒冷。」

我说，鉴察人心的神「知道」，即认可，如提后 2:19 所说：「主认得他自己的人」；他知道「圣灵所愿望的」，就是圣灵使我们渴望的事。诗 38:9〔武加大本 37:10〕说：「主啊，我的心愿都在你面前。」（译者：原注标武加大本 37:9；所引句在通行武加大本为 37:10。）

圣灵在圣徒里面产生的这些属灵愿望，之所以蒙神悦纳，是因为他「替圣徒祈求」，即使他们祈求，而且「照着神」，即祈求符合神所喜悦的事。箴 11:23 说：「义人的心愿尽是好的。」主在太 26:39 对父所说的话，就是这个榜样：「不是照我所愿的，而是照你所愿的。」