^8:28 我们知道，万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意蒙召的圣徒。（译者：拉丁文含「圣徒」一词，作者以下据此区分预定、呼召与成圣；和合本修订版作「就是按他旨意被召的人」。） [n. 695]
^8:29 因为他所预知的人，他也预定他们与他儿子的形象相符合，使他儿子在许多弟兄中作长子。（译者：和合本修订版作「效法他儿子的榜样」；这里依拉丁文保留「形象」及「相符合」，以对应下文有关分享儿子身份的解释。） [n. 701]
^8:30 他所预定的人，他又召他们来；所召来的人，他又称他们为义；所称为义的人，他又叫他们得荣耀。 [n. 707]
^8:31 既是这样，我们对这些事还要怎么说呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？ [n. 710]
^8:32 神既不顾惜自己的儿子，为我们众人舍了他，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？ [n. 712]

695. 上文，使徒说明，就满足我们的愿望而言，圣灵在现世生命的软弱中帮助我们；这里，他说明，就外在的事件而言，圣灵怎样帮助我们，把这些事引向我们的益处。

首先提出他的论旨；

其次证明这论旨，即在「因为他所预知的人」等语那里；

第三，根据前面的论述引出一个结论，即在「那么，谁能使我们隔绝」等语那里。

696. 关于第一点，有两件事需要考虑。

首先，圣灵赐给我们的恩惠何等重大：「万事都互相效力，叫我们得益处」。

为阐明这一点，应当考虑：世上所发生的一切，即便是恶，也归于整个宇宙的善。因为，正如奥古斯丁在《信望爱手册》（Enchiridion）所说：神如此良善，假如他不是如此大能，足以从任何恶中引出某种善，他就绝不会容许任何恶存在。

不过，恶并不总是归于那承受恶者自身的善。譬如，一只动物的败坏，因其败坏而产生另一事物，确实归于宇宙的善，却不归于那败坏者的善；因为神为宇宙的善本身而愿意它，宇宙的一切部分都趋向这善。

697. 对于最高贵的部分与其他部分之间的秩序，似乎也有同一道理：其他部分的恶，被安排来服务于最高贵部分的善；但发生在最高贵部分身上的一切，只能被安排来服务于这些部分自身的善。因为，对它们的照顾，是为它们本身；对其他部分的照顾，则是为了它们。譬如，医生容忍脚上的疾病，为要医好头部。

在宇宙的一切部分中，神的圣徒最为卓越；太 24:47 所说「主人要派他管理所有的财产」，适用于他们每一位。（译者：原注标作太 25:23，所引经文实际为太 24:47。）因此，无论发生在他们自己或其他事物身上的事，都归于他们的益处。于是，箴 11:29 所说「愚妄人作心中有智慧者的仆人」得到应验，因为连罪人的恶也归于义人的益处。所以，说神特别照顾义人，如诗 34:15〔武加大本 33:16〕所说：「耶和华的眼目看顾义人。」他这样照顾他们，以至不容许任何恶临到他们，除非他把这恶转为他们的益处。

就他们所忍受的刑罚之恶而言，这一点很明显。因此，《注疏》说：「他们的谦卑在软弱中操练，忍耐在苦难中操练，智慧在反驳中操练，善意在仇恨中操练。」所以，彼前 3:14 说：「即使你们为义受苦，也是有福的。」

698. 但是，难道连罪也为他们效力，使他们得益处吗？

有人说，罪不包含在他所说的「万事」之中，因为，按奥古斯丁所说，「罪是无，人犯罪时也成为无。」

但与此相反，《注疏》接着说：「神使万事为这样的人效力，使他们得益处，甚至到这样的地步：他们中若有人偏离、越出正轨，神连这件事本身也使之成为他们善上的进益。」所以，诗 37:24〔武加大本 36:24〕说：「他虽失脚也不致全身仆倒，因为耶和华搀扶他的手。」

然而，照这样看来，这些人似乎总是带着更大的仁爱重新起来，因为人的善在于仁爱；使徒在林前 13:2 承认，自己若没有仁爱，就算不得什么。

应当说：人的善不仅在于仁爱的大小，尤其在于仁爱持守直到死亡，如太 24:13 所说：「坚忍到底的终必得救。」义人跌倒以后，重新起来时便更谨慎、更谦卑。因此，《注疏》说神连这件事本身也使之成为他们善上的进益以后，又接着说：「因为他们回来时，比先前更谦卑，也更有见识。」他们学会应当战兢而欢喜，不把恒久站立的把握僭归于自己，仿佛出于自身的能力。

699. 其次，应当考虑，这恩惠属于哪些人。

关于这一点，首先从人这方面来看，他说「爱神的人」。

我们对神的爱，是借着住在我们里面的圣灵而有，如上文所说。也正是圣灵引导我们行走正路，如诗 27:11〔武加大本 26:11〕所说。因此，彼前 3:13 说：「你们若热心行善，有谁会害你们呢？」诗 119:165〔武加大本 118:165〕说：「喜爱你律法的人大有平安，任何事都不能使他们跌倒。」

这是有道理的，因为箴 8:17 说：「爱我的，我也爱他。」爱就是愿意所爱者得善；而神的愿意就是实行。因为，正如诗 135:6〔武加大本 134:6〕所说，「耶和华都随自己的旨意而行。」因此，神使万事都转为爱他的人的益处。

700. 其次，从神这方面来看：他首先从永恒预定信徒，其次在时间中呼召他们，第三使他们成圣。他说「按他旨意蒙召的圣徒」，就涉及这三者，即蒙预定、蒙呼召、得成圣的人。「旨意」指预定；按奥古斯丁所说，预定是施怜悯的旨意。弗 1:11 说：「照着自己的旨意所预定的。」他说「蒙召」，涉及呼召。赛 41:2 说：「召他来到脚前。」他说「圣徒」，涉及成圣，如利 21:8 所说：「我是使你们分别为圣的耶和华。」使徒代表圣徒说自己知道这一点，说「我们知道」。智慧篇 10:10 说：「叫他明白神圣的事。」这种知识一方面出于经验，另一方面出于对仁爱效力的考虑；歌 8:6 说：「爱情如死之坚强。」也出于对永恒预定的考虑；赛 46:10 说：「我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。」

701. 然后，他说「因为他所预知的人」等语，以如下论证证明先前所说的：

神所提拔的人，没有人能加害他们；而神提拔了那些蒙预定、爱神的人；所以，没有什么能加害他们，万事反而都归于他们的益处。

因此，他首先证明小前提，即神提拔他们；

其次证明大前提，即对神所提拔的人，没有什么能构成损害，即在「既是这样，我们还要怎么说呢」等语那里。

关于第一点，他作两件事。

首先，提出从永恒就属于圣徒得提拔的事；

其次，提出在时间中发生的事，即在「他所预定的人」等语那里。

702. 关于第一点，他提出两件事，即预知和预定，说「因为他所预知的人，他也预定」。

有人说，这里的预定，是指在时间中的预备，就是神借以预备圣徒领受恩典的作为；他们这样说，是为了区别预知和预定。

然而，若正确考虑，二者都是永恒的，只在概念上有别。因为，如上文解释「被预定的」时所说，预定意味着在心中对自己将要作的事作某种预先安排。而神从永恒就预定了他将赐给圣徒的恩惠。因此，预定是永恒的。它与预知在概念上的区别是：预知只表示对将来之事的认识，预定却表示对这些事的某种因果作用。因此，神也预知罪，但预定所关涉的，是有益于救恩的善。所以，使徒在弗 1:11—12 说：「照着自己的旨意所预定的……为要使我们……颂赞他的荣耀」，等等。（译者：原注标弗 1:5 及以下；此处所引语句具体见 1:11—12。）

703. 关于预知与预定的次序，有人说，对善行功德与恶行罪责的预知，是预定和遗弃的根据；意思是，神预定某些人，是因为预知他们将行善并相信基督。按这种理解，经文应这样读：「他预知哪些人将与他儿子的形象相符合，就预定这些人。」

如果预定只涉及按功德赐下的永生，这样说确实有道理；但是，神从永恒为人预备的一切有益于救恩的恩惠，都在预定之内。因此，按照同一道理，他在时间中赐给我们的一切恩惠，都是从永恒为我们预备的。所以，假定我们这方面先有某种功德，并说对它的预知是预定的根据，无异于主张：恩典是按照我们的功德而赐下的，善行的开端来自我们，而其完成来自神。

因此，更恰当的经文次序是：「他所预知的人，他也预定他们与他儿子的形象相符合。」这样，这种相符合不是预定的根据，而是其终点或效果。因为，使徒在弗 1:5 说：「预定我们……得儿子的名分。」

704. 收纳为儿子，无非就是这种相符合。因为，被收纳为神儿子的人，与神真正的儿子相符合。

首先，是在分享产业的权利上相符合，如上文第 17 节所说：「若是儿女，就是后嗣，是神的后嗣，和基督同作后嗣。」其次，是在分享他的光辉上相符合。因为，他由父所生，正是「神荣耀的光辉」，如来 1:3 所说。因此，他以智慧和恩典的光照亮圣徒，就使他们与自己相符合。所以，诗 110:3〔武加大本 109:3〕说：「在圣徒的光辉中，在晨星以前，我从腹中生了你。」意思是：生了那倾注圣徒一切光辉的你。（译者：此节依作者所引武加大本译出；和合本修订版作「你在圣山上掌权的日子……你就有清晨的甘露」，无法保留作者关于子受生及圣徒分享光辉的论证。）

705. 他说「他儿子的形象」，可以作两种理解。一种是同位结构，意思是：与他儿子这形象相符合；因为子就是形象。西 1:15 说：「爱子是那看不见的神之像。」另一种是领属结构，意思是：他预定我们与他儿子相符合，就是使我们带着子的形象。林前 15:49 说：「就如我们既有属尘土的形像，将来也必有属天的形像。」

他说「他所预知的人，他也预定」，不是因为他预定所有他预知的人，而是因为若不预知他们，就不能预定他们。耶 1:5 说：「我尚未将你造在母腹中，就已认识你。」

706. 他接着说「使他在许多弟兄中作长子」，指出这预定所产生的结果。

正如神愿意把自己本有的良善分享给其他事物，使它们分有他良善的相似性，好使自己不仅是善的，而且是其他善物的本源；神的儿子也愿意将与自己儿子身份的相似分享给他人，使自己不仅是儿子，而且是众子中的长子。因此，那按永恒的受生而是独生子的，如约 1:18 所说「在父怀里独一的儿子」，按恩典的赐予，却「在许多弟兄中作长子」。启 1:5 说：「从死人中首先复活的，为世上君王的元首。」

因此，基督以我们为弟兄，一则因为他如这里所说，将儿子身份的相似分享给我们；二则因为他摄取了与我们相同的人性，如来 2:17 所说：「他凡事应当与他的弟兄相同。」

707. 然后，他说「他所预定的人」等语，提出圣徒方面因神的作为而相继实现的事。

首先提出呼召，说：「他所预定的人，他又召他们来。」神的预定不可能落空，如赛 14:24 及以下所说：「万军之耶和华起誓说：『我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样坚立。』」

预定开始实现的第一步，就是人的蒙召。这呼召有两种：一种是外在的，借传道者的口发出。箴 9:3 说：「派遣女仆出去……在城中至高处呼唤。」神以这种方式呼召彼得和安得烈，如太 4:18 及以下所载。另一种呼召是内在的，无非是心灵中的某种推动，神借此推动人的心，同意关乎信心或德行的事。赛 41:2 说：「谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前？」

这呼召是必要的，因为，若神自己不吸引我们归向他，我们的心就不会转向神。约 6:44 说：「若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来。」哀 5:21 说：「耶和华啊，求你使我们回转归向你，我们就得以回转。」而且，这呼召在蒙预定者身上是有效的，因为他们同意这样的呼召。约 6:45 说：「凡听了父的教导而学习的，都到我这里来。」

708. 所以，其次，他提出称义，说「所召来的人，他又称他们为义」，就是借着灌注恩典。上文 3:24 说：「蒙神的恩典……白白地称义。」

这样的称义虽然在某些人身上失去了其最终成效，因为他们没有持守到底，但在蒙预定者身上，却永远不会失去其最终成效。

709. 所以，第三，他提出使人显大，接着说「他又使他们显大」。这有两种方式：一种是借德行与恩典的进步，另一种是借荣耀的高升。（译者：本讲开头经文用 glorificavit，「使得荣耀」；这里的注释改用 magnificavit，「使显大」，因此解释包括今生德行的增长与将来的荣耀。）智慧篇末章〔19:22〕说：「上主，你用各种方法显扬光荣了你的子民。」

若将这里理解为荣耀的高升，那么他是以过去时代替将来时；或因将来之事的确定性，或因对有些人尚在将来的事，对另一些人已经完成。

710. 然后，他说「既是这样，我们还要怎么说呢」等语，阐明大前提，即没有人能损害神所提拔的人。

首先，说明他们不能因刑罚之恶而受到损害；

其次，说明他们也不能因罪过之恶而受到损害，即在「谁能控告」等语那里。

711. 刑罚之恶有两种：一种在于施加恶，另一种在于剥夺善。

首先，他说明，神所提拔的人，不因任何迫害者的企图而受到损害，说：「既是这样，我们还要怎么说呢？」意思是：神既赐给选民如此多的善，有什么话能反对这些事，使上述神的恩惠归于无效呢？仿佛说：没有。箴 21:30 说：「没有人能以智慧、聪明、谋略抵挡耶和华。」或者，「我们还要怎么说呢？」是指：看着这些事，我们应当惊叹。哈 3:2 按另一译本说：「我思量你的作为，就惊惧。」或者，「我们对这些事还要怎么说呢？」意思是：我们能拿什么报答神，才配得上如此多的恩惠？诗 116:12〔武加大本 115:3〕说：「耶和华向我赏赐一切厚恩，我拿什么来报答他呢？」

他接着说「神若帮助我们」，即借预定、呼召、称义和使显大来帮助我们，「谁能抵挡我们呢？」就是说，谁能有效地抵挡我们呢？赛 50:8 说：「让我们来对质；谁与我作对？」伯 17:3 说：「将我放在你身旁，任凭谁的手来攻击我。」（译者：这里保留作者所引拉丁文；和合本修订版作「愿你亲自为我付押担保。谁还会与我击掌呢？」）

712. 其次，他说明神的圣徒不可能因善被剥夺而受到损害，说「神既不顾惜自己的儿子」。

由于上文说「所领受的是儿子名分的灵」，提及许多儿子，他在这里说「自己的儿子」，就把这位子与他们全都区别开来：这位子并非如异端分子妄称的那样，是被收纳的儿子，而是本性的、与父同永恒的儿子。约壹末章〔5:20〕说：「使我们在他真实的儿子耶稣基督里面。」（译者：这里依作者所引拉丁文保留「真实的儿子」，以对应上文与收纳之子的区别；和合本修订版此处作「就是在他儿子耶稣基督里面」。）父在太 3:17 论这位子说：「这是我的爱子。」

713. 他所说「不顾惜」，应当理解为：神没有使他免于刑罚。因为，他里面没有任何可被赦免的罪过。箴 13:24 说：「不忍用杖打儿子的，是恨恶他。」

然而，父神「不顾惜自己的儿子」，并非为使那在一切方面都是完全的神的子，获得什么增益；而是为我们的益处，使他承受苦难。这就是他接着说「为我们众人舍了他」的意思：使他受苦，为要涂抹我们的罪。上文 4:25 说：「耶稣被出卖，是为我们的过犯。」赛 53:6 说：「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」

父神把他交于死，是借着命定他道成肉身并受苦，又在他的人性意志中激发仁爱的情感，使他凭此自愿承受苦难。所以，弗 5:2 说他自己舍了自己：「为我们舍了自己。」犹大和犹太人也交付了他，是以外在行动如此做，如上文所述。

714. 应当注意，他说「甚至连自己的儿子」等语，意思是：神不但让其他圣徒为人的救恩承受患难，如何 6:5 所说「因此，我在先知身上加以雕凿」，以及林后 1:6 所说「如果我们受患难，那是为使你们得安慰，得拯救」；他甚至让自己亲生的儿子也如此。（译者：何 6:5 的拉丁文在这里被作者理解为神使先知受磨炼；和合本修订版作「我藉先知砍伐他们」，所受砍伐的是百姓。这里保留作者论证所依据的读法。）

万物都存在于神的儿子里面，如同存在于最初的、先行运作的原因里面。西 1:17 说：「他在万有之先」，等等。因此，他既赐给我们，万物也都赐给我们。所以，他接着说「岂不也把万物和他」，即和那赐给我们的子，「一同白白地赐给我们吗？」也就是说，使万物都归于我们的益处：高于我们的，即神的诸位格，供我们享有；有理性的灵，供我们共同生活；一切低于我们的，供我们使用；不但顺境如此，逆境也如此。林前 3:22—23 说：「全是你们的，而你们是属基督的，基督是属神的。」由此可见，正如诗篇所说〔诗 34:9，武加大本 33:10〕，「敬畏他的一无所缺。」