^8:1 如今，那些在基督耶稣里、不随从肉体行事的人，就不被定罪了。（译者：「不随从肉体行事」见作者所用拉丁文本，和合本修订版 8:1 无此句；下文以此为第二个条件分别论证。）[n. 595]
^8:2 因为赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里从罪和死的律中把我释放出来。（译者：作者拉丁文本作「我」，和合本修订版作「你」。）[n. 600]
^8:3 律法既因肉体软弱而无能为力，神就差遣自己的儿子成为罪身的样子，并因着罪，在肉体中定了罪。（译者：「因着罪」直译 de peccato，保留下文对这短语的多种解释；和合本修订版作「为了对付罪」。）[n. 606]
^8:4 为要使律法的称义在我们里面得以成全，[n. 610] 我们是不随从肉体、只随从圣灵去行的人。（译者：「律法的称义」按拉丁文 iustificatio legis 译出，作者以下解释为律法所应许的义，和合本修订版作「律法要求的义」。）[n. 612]
^8:5 因为，随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。[n. 614]
^8:6 因为肉体的明智就是死；圣灵的明智就是生命和平安。（译者：作者所用拉丁文 prudentia 是下文按哲学定义详释的「明智」，这里特按此译出；和合本修订版分别作「体贴肉体」「体贴圣灵」。）[n. 617]

595. 使徒说明我们藉基督的恩典脱离罪和律法以后，这里说明我们藉同样的恩典脱离定罪。

首先，说明藉基督的恩典，我们脱离罪过方面的定罪；

其次，在「基督若在你们里面」等语处，说明藉同样的恩典，我们脱离刑罚方面的定罪。

关于第一点，他做两件事。

首先，提出论点；

其次，在「因为赐生命的圣灵的律」等语处，证明论点。

596. 关于第一点，他做两件事。首先，提出恩典给予的恩惠，从前文作出这样的结论：神藉耶稣基督的恩典救我脱离这必死的身体，我们的救赎正在于这恩典；「因此，如今」，既已藉恩典得到释放，便「没有任何定罪」存留，因为无论就罪过还是刑罚而言，定罪都被除去了。伯 34:29：「他赐下平安，谁能定罪呢？」（译者：作者所引拉丁文作「赐下平安」，和合本修订版作「他安静，谁能定罪呢」；这里保留恩惠的含义。）

第二，说明这恩惠给予哪些人。他提出两项所需的条件。第一项是：「那些在基督耶稣里的人」，即藉信心、爱以及信心的圣事结合于他身体的人。加 3:27：「你们凡受洗归入基督的都披戴基督了。」（译者：原文误标 3:17，实际为 3:27，故订正。）约 15:4：「枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。」而不在基督耶稣里面的人，则当被定罪；因此，同章接着说〔15:6〕：「人若不常在我里面，就像枝子被丢在外面，枯干了，人捡起来，扔进火里烧了。」

他提出第二项条件，说：「不随从肉体行事的人」，即不追随肉体私欲的人。林后 10:3：「我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。」

597. 有些人想从这些话推出：在那些不在基督耶稣里的不信者身上，连最初的冲动也是致死的罪，尽管他们没有同意这些冲动——同意才是随从肉体行事。因为，那些不随从肉体行事的人，虽按贪欲最初的冲动以肉体服事罪的律，却不因这事被定罪，若其原因是在基督耶稣里，就似乎可以反向推论：不在基督耶稣里的人，会因这事被定罪。

他们还为此提出一个理由。他们说：出自当被定罪之罪的习性的行为，必然当被定罪。但原罪当被定罪，因为它使人失去永生；原罪的习性仍存留在原罪未蒙赦免的不信者中。因此，出于原罪的每一个贪欲冲动，在他们里面都是当被定罪的罪。

598. 首先，应说明这一立场是错误的。

最初的冲动之所以不是致死的罪，是因为它尚未达到理性，而罪的完整性质是在理性中实现的。这一原因在不信者里面也成立；因此，不信者的最初冲动不可能是致死的罪。

再者，同一种罪，信徒所犯比不信者更重，如来 10:29：「你们想，他不该受更严厉的惩罚吗？」等等。因此，若不信者的最初冲动是致死的罪，信徒的就更应如此。

599. 第二，应回答他们的理由。

首先，他们不能从使徒的经文得出这一点。因为使徒并不是只说，在基督耶稣里的人按贪欲的冲动，以肉体服事罪的律，这一件事不使他们被定罪；而是说，他们完全没有任何定罪。但不在基督耶稣里面，这件事本身就使人当被定罪。

再者，若把这话联系于不在基督耶稣里的人最初的冲动，那么，这些冲动是按照原罪的定罪而当被定罪，因为原罪的定罪仍存留在他们里面；在基督耶稣里的人却已脱离了它。这并不是说，这些冲动又给他们加上新的定罪。

他们第二个异议，也不能必然推出其所要的结论。因为，并非凡出自当被定罪之罪的习性的行为，本身也都当被定罪；唯有经理性同意而完整的行为才如此。例如，某人若有通奸的习性，通奸的贪欲冲动作为不完整的行为，在他里面并不是致死的罪；唯有经理性同意而完整的冲动，才是致死的罪。此外，出自这种习性的行为，其定罪的性质并不异于这习性所具有的定罪性质。按照这一点，不信者最初的冲动，因其出于原罪，所带来的只是原罪的定罪，而非致死之本罪的定罪。

600. 随后，他说「律」等语，证明先前所说的。

首先，就第一项条件证明，即他说那些在基督耶稣里的人没有任何定罪；

其次，就第二项条件，即「不随从肉体行事的人」，在「我们不随从肉体行事」等语处加以证明。

关于第一点，他做两件事。

首先，提出证明；

其次，在「律法所不能做的」等语处，从原因阐明所预设的。

601. 关于第一点，他提出这样的推理。

圣灵的律使人脱离罪与死；但圣灵的律是在耶稣基督里；因此，人因在基督耶稣里，就脱离罪与死。

圣灵的律使人脱离罪与死，他这样证明：圣灵的律是生命的原因，而生命排除罪以及作为罪之效果的死，因为罪本身也是灵魂属灵的死亡；因此，圣灵的律使人脱离罪与死。但定罪唯有藉罪与死才存在；所以，在基督耶稣里的人没有任何定罪。

这就是他说的：「因为圣灵的律」，等等。

602. 这律，在一种意义上可以指圣灵本身，即：「圣灵的律」意为圣灵本身就是这律法。

因为律法的颁布，是为了藉它引人向善；因此，哲学家在《伦理学》第二卷也说，立法者的意图，是使公民成为好人。人的法律只藉告知人应当做什么来达到这点；但住在人心中的圣灵，不仅光照理智，使人知道应当做什么，而且倾动人的意向，使他正当地行动。约 14:26：「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要把一切的事教导你们」，这是第一点；「并且要使你们想起」，这是第二点，「我对你们所说的一切话。」

603. 在另一种意义上，「圣灵的律」可以指圣灵特有的效果，即藉仁爱运行的信心。它既在内心教导人应当做什么，如约壹 2:27：「他的恩膏在凡事上教导你们」，也倾动人的意向去行动，如林后 5:14：「基督的爱激励我们。」（译者：原文只说「下文」，但恩膏的引文实际出自约壹 2:27，故明确其出处。）

这「圣灵的律」称为新律法，它或是圣灵本身，或是圣灵在我们心中所成就的。耶 31:33：「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。」但关于旧律法，他上文只说它是属灵的，即由圣灵赐下的。

604. 这样考察前述内容，就会发现使徒提出了四种律。第一是摩西律法，他论它说：「按着我里面的人，我喜欢神的律。」第二是罪欲的律，他论它说：「我看出肢体中另有个律。」第三，按一种解释，是自然律，他接着论它说：「和我内心的律交战。」第四，他说「圣灵的律」，提出新律法。

605. 他加上「赐生命的」，因为正如自然的气息产生自然生命，神的灵也产生恩典的生命。约 6:63〔拉丁本 6:64〕：「圣灵赐人生命。」结 1:20：「生命的灵在轮中。」（译者：这里按作者所引拉丁文保留「生命的灵」，以对应「赐生命」的论证；和合本修订版作「活物的灵在轮中」。）

他又加上「在基督耶稣里」，因为这灵只赐给在基督耶稣里的人。正如自然的气息不能达到未与头相连的肢体，圣灵也不临到未与元首基督相连的人。约壹 3:24：「我们知道神住在我们里面，这是由于他所赐给我们的圣灵。」（译者：保留原文所标 3:24；作者引文措辞也与 4:13 相近，后者作「因为神将他的灵赐给我们」。）徒 5:32：「神赐给顺从的人的圣灵。」（译者：原文误标 5:2，实际见 5:32。）

我说，这律因为在基督耶稣里，就「把我释放出来」。约 8:36：「神的儿子若使你们自由，你们就真正自由了。」而且是「从罪的律」中释放，即从使人倾向罪的罪欲之律中释放。或者，「从罪的律」中释放，即从对罪的同意和实行中释放，罪仿佛律法一样束缚着人。因为罪藉圣灵得赦免。约 20:22—23：「领受圣灵吧！你们赦免谁的罪，谁的罪就得赦免。」也从「死」中释放，不但属灵的死，而且肉身的死，如下文将证明的。这是因为他是赐生命的灵。结 37:9：「气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活过来。」

606. 随后，他说「律法所不能做的」等语，阐明先前所说的，即在基督耶稣里的生命之律使人脱离罪；至于使人脱离死，将在下文证明。他从基督道成肉身取原因，证明这一点。

关于道成肉身，他提出三点。

第一，道成肉身的必要性；

第二，在「神差遣自己的儿子」处，提出道成肉身的方式；

第三，在「并因着罪」处，提出道成肉身的果效。

为使解释更加明白，我们先取第二点，再取第三点，最后取第一点，解释如下。

607. 我说，在基督耶稣里赐生命的圣灵之律使人脱离罪，是正确的；因为父「神差遣自己的儿子」，即他本有的、与他同一本质而同样永恒的儿子，如诗 2:7：「耶和华对我说：『你是我的儿子』」，等等。「差遣」，不是新近创造或制作，而是差遣那已经存在的。太 21:37：「最后他打发自己的儿子到他们那里去。」这并非使他到了原先不在之处，因为约 1:10 说，「他在世界」；而是使他以原先未有的方式在世界中，即藉所取的人肉身，可见地在世界中。因此，同章接着说〔1:14〕：「道成了肉身，我们也见过他的荣光。」巴 3:38：「此后，他在地上显现。」（译者：作者所引拉丁文以阳性指称者为主语，用来说明神子的显现；思高本作「从此智慧在地上出现」。）

608. 因此，这里接着说：「成为罪身的样子。」这不可理解为他没有真实肉身，而只有肉身的样子，仿佛幻影，如摩尼教徒所说；因为主自己在路 24:39 说：「魂无骨无肉，你们看，我是有的。」所以，经文不仅说「成为肉身的样子」，而是说「成为罪身的样子」。

因为他没有罪身，即不是带着罪而受孕的肉身；他的肉身由圣灵而受孕，而圣灵除去罪。太 1:20：「因她所怀的孕是从圣灵来的。」因此，诗 26:11〔武加大本 25:11〕说：「我在无罪中进入」，即进入世界。（译者：作者按拉丁文 ingressus「进入」解释基督的降生，此处保留这一读法；和合本修订版作「至于我，却要行事纯正」。）但他具有「罪身的样子」，即在能够受苦这一点上与罪人的肉身相似；因为人的肉身在犯罪以前，并不受制于痛苦。来 2:17：「他凡事应当与他的弟兄相同，为要成为慈悲的。」

609. 他接着提出道成肉身的两个效果。第一个是除去罪，他说「因着罪，在肉体中定了罪」，提出这一效果。（译者：「因着罪」按拉丁文 de peccato 译出，以保留以下各解；和合本修订版作「为了对付罪」。）

这可以如此理解：「因着罪」，即因为杀死基督的人受魔鬼煽动，对基督肉身所犯的罪，他便「定了罪」，即毁灭罪；因为魔鬼图谋把无辜者交付死亡，而对这无辜者，魔鬼本无任何权利，所以它理当失去权势。因此，说基督藉自己的受难和死亡毁灭了罪。西 2:15：「将一切执政者、掌权者的权势解除了」，即在十字架上解除了。

但更好的解释是：「在肉体中定了罪」，即削弱了我们肉体中的罪欲，「因着罪」，即藉他受难和死亡的能力。受难和死亡称为罪，是因为如前所说，具有罪的样子；或者，因为他藉此成为赎罪的祭物，而赎罪祭在圣经中称为「罪」。何 4:8：「他们要吃我百姓的罪。」（译者：作者所引拉丁文以「罪」指赎罪祭；此处保留这一用语，以呈现其论证。和合本修订版作「他们吞吃我百姓的赎罪祭」。）因此，林后 5:21 说：「神使那无罪的，替我们成为罪。」即成为赎罪祭。这样，他为我们的罪作出补赎，除去了世人的罪。约 1:29：「看哪，神的羔羊，除去世人的罪的！」

610. 他随后提出第二个效果，说：「为要使律法的称义」，即律法所应许、有些人期望从律法获得的义，「得以成全」，即完善，「在我们里面」，即在基督耶稣里的我们里面。（译者：「律法的称义」按 iustificatio legis 译出；和合本修订版作「律法要求的义」。）后文 9:30：「那不追求义的外邦人却获得了义，就是因信而获得的义。」林后 5:21 说「神使那无罪的，替我们成为罪」之后，接着说：「好使我们在他里面成为神的义。」

611. 这事除藉基督之外，不能以别的方式成就；因此，他先说，在肉体中定罪并成全称义，这是「摩西律法所不能做的」。来 7:19：「律法本来就不能成就什么。」

这对律法是不可能的，并非由于律法有欠缺，而是「因为」，即由于，「它因肉体而软弱」；这指肉体的软弱，人因罪欲的败坏而有这种软弱，致使即使律法已经颁布，人仍被贪欲战胜。太 26:41：「你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」上文 6:19：「我因你们肉体的软弱，就以人的观点来说。」

由此可见，基督道成肉身是必要的。因此，加 2:21 说：「如果义是藉着律法而获得，那么基督就白白死了。」即无缘无故地死了。所以，基督道成肉身是必要的，因为律法不能使人称为义。

612. 随后，他说「不随从肉体」等语，就第二项条件证明论点，说明人若要逃脱定罪，必须不随从肉体行事。

对此，他做三件事。

首先，提出论点；

其次，在「因为，随从肉体的人」等语处，证明论点；

第三，在「因为肉体的智慧」等语处，阐明证明中所预设的一点。

613. 因此，他首先说：前面说过，律法的称义在我们里面得以成全；「我们」不但在基督耶稣里，而且「不随从肉体，只随从圣灵去行」，即不追随肉体的私欲，而追随圣灵的推动。加 5:16：「你们要顺着圣灵而行。」

614. 随后，他说「因为，随从肉体的人」等语，证明先前所说的。

他提出两个三段论。一个从肉体方面提出：凡追随肉体明智的人，都被引向死亡；凡随从肉体的人，都追随肉体的明智；因此，凡随从肉体的人，都被引向死亡。

另一个从圣灵方面提出：凡追随圣灵明智的人，都获得生命和平安；凡随从圣灵的人，都追随圣灵的明智；因此，凡随从圣灵的人，都趋向生命和平安。

这样就显明：不随从肉体、只随从圣灵行事的人，脱离了罪与死的律。

615. 因此，他首先提出第一个三段论的小前提，说：「随从肉体的人」，即如同臣属服从肉体的人，如罗 16:18：「这样的人不服侍主，只服侍自己的肚腹」，他们体贴肉体的事，仿佛说，他们具有肉体的智慧。

因为「体贴肉体的事」，就是赞同并判断随从肉体的事是好的。太 16:23：「你不体会神的心意，而是体会人的意思。」耶 4:22：「有智慧行恶。」

616. 第二，他提出第二个三段论的小前提，说：「随从圣灵的人」，即追随圣灵、受圣灵引导的人，如加 5:18：「你们若被圣灵引导，就不在律法之下。」他们「体贴圣灵的事」，即对属灵的事具有正确的认识，如智 1:1：「对上主应有正确的观念。」

其理由是，正如哲学家在《伦理学》第三卷所说，每个人是什么样的人，目的在他看来就是什么样的。因此，心灵由某种善或恶的习性塑成的人，会按照该习性的要求判断目的。

617. 第三，他提出第一个三段论的大前提，说：「因为肉体的明智」，等等。（译者：「明智」按拉丁文 prudentia 译出，作者随即从哲学上加以界定；和合本修订版作「体贴肉体」。）

为理解这点，应当知道，正如哲学家在《伦理学》第六卷所说，明智是关于应做之事的正确理性。关于应做之事的正确理性预设一件事，并做三件事。它预设目的，目的在行动中如同原理，正如思辨理性预设赖以论证的原理。关于应做之事的正确理性所做的三件事是：第一，正确地筹议；第二，对所筹议的事作正确判断；第三，对所筹议的事作出正确而坚定的命令。

因此，「肉体的明智」要求人预设肉体的快乐为目的，并就有助于这一目的的事筹议、判断和发令。因此，这种明智「就是死」，即永死的原因。加 6:8：「顺着肉体撒种的，必从肉体收败坏。」

618. 第四，他提出第二个三段论的大前提，说：「圣灵的明智就是生命和平安。」

按前述解释，当人预设属灵的善为目的，并就恰当指向这目的的事筹议、判断和发令时，就称为「圣灵的明智」。因此，这种明智就是「生命」，即恩典和荣耀之生命的原因。加 6:8：「顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」它也是「平安」，即平安的原因，因为平安出自圣灵。诗 119:165〔武加大本 118:165〕：「喜爱你律法的人大有平安。」加 5:22：「圣灵的果子就是仁爱、喜乐、和平。」