^7:21 所以，我发现律法与愿意行善的我一致，因为恶就在我近旁。（译者：作者将这里的「律法」理解为摩西律法，并补出「与我一致」；因此按其拉丁文解释译出。和合本修订版作「我觉得有个律，就是我愿意行善的时候，就有恶缠着我」。）[n. 583]
^7:22 因为，按着我里面的人，我喜欢神的律，[n. 585]
^7:23 但我看出肢体中另有个律和我内心的律交战，把我掳去，使我附从那肢体中罪的律。[n. 586]
^7:24 我真苦啊！谁能救我脱离这必死的身体呢？[n. 589]
^7:25 是神藉着我们的主耶稣基督所赐的恩典。这样看来，我自己以心灵服事神的律，以肉体服事罪的律。（译者：作者的拉丁文本作「神的恩典」，是上节问题的回答；和合本修订版作「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能」。）[n. 592]

583. 使徒由律法与理性一致，说明律法是好的以后，这里根据先前提出的两点，得出两个结论；

第二个在「但我看出另有个律」等语处提出。

关于第一点，他做两件事。

首先，从前述内容得出结论；

其次，在「我喜欢」等语处，提出征象，以作更充分的阐明。

584. 前面他提出过两点。第一是「律法是属灵的」。这点既已证明，他便作出这样的结论：「所以，我发现」，即凭经验发现，摩西的「律法」与「愿意行善的我」，即与我的理性一致，因为我藉理性赞同善、厌弃恶，而律法同样命人行善、禁止恶。申 30:14：「因这话离你很近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。」

律法这样与我一致，是必要的，因为「恶」，即罪或罪欲，「就在我近旁」，即躺在我理性的旁边，仿佛住在我的肉体里面。弥 7:5：「甚至对躺在你怀中的妻子也要守住你的口」，即对肉体也是如此。（译者：原文误标弥迦书 8:5，该书只有七章；实际引文在 7:5，故订正。）

585. 随后，他说「因为我喜欢」等语，提出显示律法与理性一致的征象。

因为人只在与自己相宜的事物中喜悦。但人按理性喜悦神的律法，所以神的律法与理性相宜。这就是他说的：「按着我里面的人，我喜欢神的律。」即按理性和心灵而言，它们被称为里面的人。这不是说灵魂具有人形，如特土良（Tertullianus）所主张的；也不是说唯有灵魂是人，如柏拉图主张人是使用身体的灵魂；而是说，如上文所述，人里面最主要的部分称为人。

从表面看来，人里面最主要的是外在的部分，即具有这种形状的身体，称为外面的人；但按真相而言，最主要的是内在的部分，即心灵或理性，这里称为里面的人。诗 119:103〔武加大本 118:103〕：「你的言语在我上膛何等甘美。」加上 12:9：「有我们手中的圣经作安慰。」

586. 随后，他说「但我看出」等语，提出另一个结论，与前面「我却是属肉体的」等语所提出的相对应。

他说：「我看出肢体中另有个律。」这就是罪欲。它可称为律，有两个理由。一是因为效果相似：正如律法引导人行善，罪欲也引导人犯罪。二是相对于其原因而言。

587. 罪欲既是罪的某种惩罚，就有两个原因。一是罪本身；罪在犯罪者里面取得统治权，给他加上一个律，即罪欲，如同主人给被征服的奴仆加上律法。罪欲的另一原因是神；神把这种惩罚加于犯罪的人，使人的较低能力不服从他的理性。在这意义上，较低能力的不服从本身，即所谓罪欲，之所以称为律，是因为它由神的正义之律引入；如同公正法官的判决，具有法律效力，正如撒上 30:25〔拉丁本《列王纪》一〕：「从那日起，大卫定此为以色列的律例典章，直到今日。」

588. 这律起初存在于感觉欲求中，却扩展到所有服从贪欲而犯罪的肢体。上文 6:19：「你们从前怎样把肢体献给不洁作奴隶」，等等。因此，他说「在我的肢体中」。

这律在人里面有两个效果。首先，它抵抗理性；就此他说：「和我内心的律交战」，即与摩西律法交战；摩西律法称为内心的律，是因为它与心灵一致。或者，是与自然律交战；自然律称为内心的律，是因为它按本性被赋予心灵。上文 2:15：「他们显明律法的功用刻在他们心里。」加 5:17 论这种抵抗说：「肉体的情欲和圣灵相争。」

第二个效果，是使人陷于奴役。就此，他接着说：「把我掳去」，或按另一读法，「把我带去作俘虏」，「在那肢体中罪的律之下」，即在我自身之中；这是希伯来语的说法，以名词代替代词。

罪的律以两种方式掳掠人。一是藉同意和行为掳掠罪人；另一是就贪欲的活动掳掠处于恩典之下的人。诗 126:1〔武加大本 125:1〕论这种被掳说：「当耶和华使锡安被掳的人归回的时候。」

589. 随后，他说「我真苦啊」等语，论述从罪的律中获得释放；对此，他做三件事。

首先，提出问题；

其次，在「神的恩典」等语处，提出回答；

第三，在「这样看来，我自己」等语处，得出结论。

关于第一点，他做两件事。

590. 一是承认自己的悲惨，说：「我真苦啊！」这是因为罪住在人里面：或只就肉体而言，如在义人里面；或也就心灵而言，如在罪人里面。箴 14:34：「罪使百姓悲惨。」（译者：作者所引拉丁文强调「悲惨」，和合本修订版作「罪恶是百姓的羞辱」；此处保留作者据以论证的措辞。）诗 38:6〔武加大本 37:7〕：「我疼痛，大大蜷曲。」

591. 另一是发问：「谁能救我脱离这必死的身体呢？」这似乎是怀着渴望的人的发问，如诗 142:7〔武加大本 141:8〕：「求你从被囚之地领我出来。」（译者：原文引武加大本 141:10，但所引语句实际在 141:8，故订正。）

然而应知道：对于人的身体，可以考虑身体本性本身，它与灵魂相宜，因此灵魂不愿与它分离。林后 5:4：「并不是愿意脱下地上的帐篷，而是愿意穿上天上的居所。」也可以考虑身体的败坏，它压迫灵魂，如智 9:15：「这必腐朽的肉身，重压着灵魂」，等等。

因此，他特别说：「脱离这必死的身体。」

592. 随后，他说「神的恩典」等语，回答问题。

因为，即使人赞同理性、反对罪，他也不能凭自身力量脱离身体的败坏，甚至不能脱离灵魂的败坏；唯有藉基督的恩典才能如此，如约 8:36：「神的儿子若使你们自由，你们就真正自由了。」

因此，他接着说：「神的恩典」，即它必救我脱离；这恩典是「藉着耶稣基督」赐下的。约 1:17：「恩典和真理却是由耶稣基督来的。」（译者：这里所释拉丁文罗 7:25 为「神的恩典」，和合本修订版则作「感谢神」，所以作者把它当作「谁能救我」的回答。）

593. 这恩典以两种方式救人脱离这必死的身体。一是使身体的败坏不统治心灵，不把心灵拉去犯罪；二是使身体的败坏完全被除去。

因此，就第一点而言，罪人适宜说：「恩典救我脱离这必死的身体。」即救我脱离了灵魂因身体败坏而被引入的罪。但义人在这方面已经获得释放；所以，就第二点而言，他适宜说：「神的恩典救我脱离这必死的身体。」即使我的身体中不再有罪或死的败坏；这将在复活时实现。

594. 随后，他说「这样看来，我自己」等语，作出结论；根据前述两种解释，这结论由前文推出的方式各不相同。

若将前面的话解释为代表罪人所说，结论就应这样推出：前面说，神的恩典救我脱离这必死的身体，使我不被它引入罪中；因此，当我已经获得释放时，我就「以心灵服事神的律」，以肉体服事「罪的律」。这罪的律仍作为罪欲留在肉体中，肉体藉它生出与灵相反的贪欲。

但若将前面的话理解为代表义人所说，就应这样推出：「神藉着耶稣基督的恩典」救我「脱离这必死的身体」，使我里面不再有罪与死的败坏。因此，在获得这种释放以前，「我自己」，即同一个我，「以心灵服事神的律」，同意它；「以肉体服事罪的律」，因为我的肉体按肉体的律被推动去贪求。