50凭着自然理性，人可以根据神的作为确知神的存在。但还有另一种知识的层次，是人靠自身能力绝不可能达到的：那就是神的启示。藉着完全自由的决定，神启示他自己，并把他自己赐给人。他这样做，是把那奥秘启示出来——他为全人类而在基督里从永恒就制定的慈爱美善的计划。神借着差遣他所爱的儿子——我们的主耶稣基督——和圣灵，完全启示了这个计划。参《Dei Filius》：DS 3015。

51「神本着他的慈爱与智慧，乐意启示他自己，并使人认识他旨意的奥秘。他的旨意是要人借着基督——成了肉身的道——在圣灵里亲近父，并因此分享神性。」DV 2；参弗1:9；2:18；彼后2:4。

52「住在人不能靠近的光里」的神，愿意将他自己的生命传达给他自由创造的人类，好在他的独生子里收纳他们为儿子。藉着启示他自己，神愿使他们能够回应他，并且认识他、爱他，远超过他们自身天然的能力。提前6:16；参弗1:4-5。

53启示的神圣计划是同时藉着「彼此内在相连的作为与言语」来实现的，并且彼此阐明。这包含一种特殊的神的教导：神逐步地把他自己传达给人。他按阶段预备人去迎接那超自然的启示，而这启示要在成了肉身的道——耶稣基督——的位格与使命上达到高峰。DV 2。

里昂的圣爱任纽经常用神与人彼此习惯的图像来谈到这种神的教导：为了使人成习惯于认识神，并照着父的美意，使神也习惯住在人里面，神的道住在人中间，且成为人子。圣爱任纽，《驳异端》3,20,2：PG 7/1,944；参3,17,1；4,12,4；4,21,3。

54起初，神使人认识他自己。「神借着他的道创造并保存万有，并且在受造的实在里不断给人显示他自己。此外，他愿意为天上的救恩开路——从起初就把他自己启示给我们的始祖。」DV 3；参约1:3；罗1:19-20。

55这启示并没有因我们始祖的罪而中断。「在堕落之后，[神]以救恩的希望扶持了他们，向他们应许救赎；而且他从未停止关怀整个人类。因为他愿意把永生赐给一切以恒久行善寻求救恩的人。」DV 3；参创3:15；罗2:6-7。

即使人违背了你，失去了与你的友谊，你也没有把他丢在死亡的权势之下……你一而再地向人提供了约。《罗马弥撒经书》，第四式圣餐祷文，118。

56**与挪亚所立的约。**在人类的合一被罪破坏之后，神立刻开始按部分拯救人类。洪水之后与挪亚所立的约，表达了神对「万民」施行救恩安排的原则；换句话说，就是面向那些「在他们的地土上，各随各的方言、宗族，立国居住」的人。创10:5；参9:9-10，16；10:20-31。

57这种分为多国的状态，同时具有宇宙、社会与宗教的层面。它旨在限制堕落人类的骄傲，因为他们只是在邪恶的野心中，像在巴别那样，想要打造自己的合一。参徒17:26-27。

58与挪亚所立的约在外邦人的时期一直有效，直到福音被普世宣讲。圣经也尊崇几位外邦人中的伟大人物：义人亚伯，身为君王且为祭司的麦基洗德——基督的预表——以及正直的「挪亚、但以理和约伯」。如此，圣经表达出：那些按照挪亚之约生活的人所能达到的圣德高峰；他们等候基督「将神四散的子民都聚集归一」。参创9:16；路21:24；DV 3。

59**神拣选亚伯拉罕。**为聚集四散的人类，神从本地、本族、父家把亚伯兰招出来，使他成为亚伯拉罕，也就是「多国的父」。并且说：「地上的万族都要因你得福。」创17:5；12:3（七十士译本）；参加3:8。

60亚伯拉罕的后裔——那蒙选的子民——将成为对列祖所应许之事的受托者，被召预备那一天：神要把他的一切儿女聚在教会的合一里。一旦外邦人信了，他们就要接在这棵根上。参罗11:28；约11:52；10:16；参罗11:17-18,24。

61在教会的一切礼仪传统里，族长、先知，以及旧约的若干人物，过去一直、将来也一直被尊为圣者。

62**神塑造他的子民以色列。**在族长之后，神把以色列从埃及的奴役下解放出来，塑造成他的子民。他与他们在西奈山立约，并借着摩西把他的律法赐给他们，好叫他们认识他，且事奉他为独一又真又活的神、眷顾的父与公义的审判者，并期待那应许的救主。DV 3。

63以色列是神的祭司子民，「归在耶和华的名下」，并且是「最先聆听神之道」的子民；在亚伯拉罕的信心上，他们作我们的「年长的弟兄」。申28:10；《罗马弥撒经书》，受难日，大礼仪祈祷六；另参出19:6。

64借着先知，神把他的子民塑造成满有救恩盼望的子民，期待那为万民而立、要写在他们心上的新而永久的约。参赛2:2-4；耶31:31-34；来10:16。先知宣告对神子民的根本救赎、对他们一切不忠的洁净——这救恩要临到万国。参结36；赛49:5-6；53:11。尤其是主的困苦谦卑人要承载这盼望。像撒拉、利百加、拉结、米利暗、底波拉、哈拿、友弟德、以斯帖这些圣洁妇女，使以色列得救的盼望延续不息；其中最纯洁的形象是马利亚。参结2:3；路1:38。

65神已经在他的道里说尽了一切。「神既在古时借着众先知，多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们。」神子基督成为人，是父那独一、完美、不可超越的道。在他里面，神已经说尽了一切；除此以外，不会再有别的话了。约翰·十字架等人对来1:1-2有深刻的评注：

他把他的儿子赐给我们，就是把他唯一的道（因为他再无别的话）一次就把一切都对我们说了——他也再没有其他可说的了……因为他从前借先知分次分段所说的话，如今因把他的「一切」——他的儿子——赐给我们，就一次说尽了。任何人若仍向神发问，或渴求某种异象或启示，不仅是愚昧的行为，也是在得罪他，因为这人没有把眼目完全定睛于基督，反而仍渴望别的更新奇的东西。约翰·十字架，《迦密山攀登》2,22,3-5，载《约翰·十字架全集》，K. Kavanaugh、O. Rodriguez 译（华盛顿特区：迦密学会，1979），179-180；《时辰礼仪》，将临期第二周周一。

66再不会有新的启示。「因此，基督徒的救恩安排，既然是新的且是最后的约，将永不废去；直到我们的主耶稣基督在荣耀中显现之前，人不应期待有新的公共启示。」然而，即使启示已经完成，它仍未被完全阐明；在历史的长河中，基督信仰还需要逐步把握它的全部意义。DV 4；参提前6:14；多2:13。

历代以来，曾出现所谓的「私人启示」，其中有些获得了教会权威的认可。然而它们并不属于信仰宝库。它们的作用不是改进或补全基督那最终的启示，而是在历史的某个时期，帮助人更圆满地按照这启示来生活。在教会训导权的引导下，sensus fidelium（信众之感）懂得在这些启示中分辨并接纳凡是真正出于基督或诸圣对教会的呼召。 { }

67基督信仰不能接受那些宣称要超越或修正以基督为成全者之启示的「启示」；某些非基督宗教以及一些近来的新兴教派，就以这种「启示」为根据。

68出于爱，神启示他自己，并把他自己赐给人。如此，他就对人关于生命意义与目的的追问，给出了最终且过于丰盛的答案。

69神藉着作为与言语，逐步把他自己的奥秘传达给人，从而启示他自己。

70除了神在受造之物里为他自己作见证之外，他还把自己启示给我们的始祖，对他们说话；在他们堕落之后，向他们应许救恩（参创3:15），并向他们提供他的约。

71神与挪亚和一切活物立了永约（参创9:16）。只要世界还存在，这约就持续有效。

72神拣选了亚伯拉罕，与他和他的后裔立约。藉着这约，神塑造了他的子民，并借着摩西将他的律法启示给他们；又借着先知，预备他们去接受那为全人类所预备的救恩。

73神差遣自己的儿子，已将他自己完全启示出来，并在他里面永远立定了他的约。圣子是父最终的道；因此，在他之后不会再有新的启示。