325《使徒信经》宣认神是「创造天地的主」。《尼西亚信经》进一步明确：这宣认包括「一切有形无形的万有」。

326圣经里的「天地」一词，指的是一切存在之物，即整个受造界。它也指出在受造界深处那既连接天地，又将其区分开的纽带：「地」是人的世界；而「天」或「诸天」既可指穹苍，也可指神自己的「所在」——「我们在天上的父」，并因而也指末世的「天上」荣耀。最后，「天」还指圣徒，以及环绕神的属灵受造物——天使们——的「所在」。诗 115:16；19:2；太 5:16。

327拉特朗第四届大公会议（1215）的信仰宣认指出：神「自时间之初，立时（simul）由无而有地创造了两类受造物：属灵的与属体的，也就是天使性的与地上的；随后（deinde）又创造了人这受造物，他可说是参与了两类秩序，因为他由灵与体所组成」。拉特朗第四届大公会议（1215）：DS 800；参 DS 3002 及保禄六世，CPG § 8。

天使的存在——信仰的真理 { }

328那些属灵、非物质的存在者——圣经通常称为「天使」——的存在，是一项信仰真理。圣经的见证，与圣传的一致见证，同样清楚。

他们是谁？ { }

329「『天使』是他们职务的名称，不是他们本性的名称。若要问他们本性的名称，就是『灵』；若要问他们职务的名称，就是『天使』：就他们是什么而言，是『灵』；就他们所做的而言，是『天使』。」圣奥古斯丁，《诗篇注释》103,1,15：PL 37,1348。天使以其全存作神的仆役与使者。因为他们「常见我在天上的父的面」，他们就是那「听从他命令、成全他旨意、有大能的天使」。太 18:10；诗 103:20。

330天使作为纯粹属灵的受造物，具备理智与意志：他们是有位格且不死的受造物，在完善上超越一切可见的受造物，他们荣耀的光辉为此作证。参 庇护十二世，《Humani generis》：DS 3891；路 20:36；但 10:9-12。

基督「与众天使同来」 { }

331基督是天使世界的中心。他们是他的天使：「当人子在他荣耀里降临、同着众天使的时候……」太 25:31。他们属他，因为他们是藉着他、也为着他而被造：「因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的；或是有位的、主治的、执政的、掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。」西 1:16。他们更属他，因为他使他们成为他救恩计划的使者：「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？」来 1:14。

332自创造之初并贯穿整个救恩历史，天使一直在场，或远或近地宣告救恩，并服事神计划的完成：他们封闭了地上的乐园；保护了罗得；拯救了夏甲与她的孩子；阻止了亚伯拉罕下手；借着他们的职事传达了律法；引领了神的子民；宣告了诞生与蒙召；并扶助了先知们——这里只略举其例。参 伯 38:7（天使被称为「神的众子」）；创 3:24；19；21:17；22:11；徒 7:53；出 23:20-23；士 13；6:11-24；赛 6:6；王上 19:5。最后是天使加百列宣告了先锋者的诞生以及耶稣本人的降生。参 路 1:11，26。

333从降生成人到升天，降生为人的道的一生，都被天使的朝拜与服事所环绕。当神「使长子到世上来的时候，就说：『神的使者都要拜他。』」来 1:6。他们在基督诞生时的颂歌，至今仍在教会的赞美中回荡：「在至高之处荣耀归与神！」路 2:14。他们在主幼年时保护他；在旷野服事他；在客西马尼加添他力量——那时他本可以像以色列那样，借天使之手从仇敌手中得拯救。参 太 1:20；2:13，19；4:11；26:53；可 1:13；路 22:43；玛下 10:29-30；11:8。又是天使「传福音」，宣告基督的降生成人与复活的喜讯。参 路 2:8-14；可 16:5-7。在基督再临时，他们也要同在、要宣告，并在他的审判中服事。参 徒 1:10-11；太 13:41；24:31；路 12:8-9。

天使在教会生活中的地位 { }

334与此同时，教会的整个生活都得益于天使那神秘而有力的帮助。参 徒 5:18-20；8:26-29；10:3-8；12:6-11；27:23-25。

335在礼仪中，教会与天使一同敬拜三次圣的神。她也呼求他们的帮助（在殡葬礼仪中的 In Paradisum deducant te angeli……［「愿天使领你进入乐园……」］）。此外，在拜占庭礼仪的「基路伯圣歌」中，教会也更特别地纪念若干位天使（圣米迦勒、圣加百列、圣拉斐尔，以及守护天使）。

336自始至终，人的一生都被他们警醒的看顾与代祷所环绕。参 太 18:10；路 16:22；诗 34:7；91:10-13；伯 33:23-24；亚 1:12；多 12:12。「在每位信徒身旁，都有一位天使作护卫与牧者，引领他走向生命。」圣巴西略，《驳优诺米乌斯》III,1：PG 29,656B。在世之时，基督徒生活就已凭信心分担那在神里与天使和人同在的福分。

337神亲自创造了这可见的世界，使其充满丰富、多样与秩序。圣经以象征性的方式，把创造主的工作描绘为神六日「工作」的连续，而以第七日的「安息」结束。创 1:1-2:4。关于创造，圣书教导神为我们得救所启示的真理，参 DV 11。使我们可以「认出整个受造界的本质、价值与秩序，皆为赞美神」。LG 36 § 2。

338没有任何存在不是赖造物主神而存在的。当神的话把世界由无引入有时，世界便开始了；一切现存之物、整个自然界与整个人类历史，都扎根于这起初的事件——藉此世界被建立、时间开始。参 圣奥古斯丁，《创世记驳摩尼教》1,2,4：PL 34,175。

339每一样受造物都有其特有的良善与完善。关于「六日」中各项作为，圣经都说：「神看着是好的。」而且「因着创造的本性，物质存在被赋予其自身的稳固、真实与卓越，及其自身的秩序与法则」。GS 36 § 1。各样受造物都在其被神所愿的存在中，以各自的方式反映出神无限智慧与良善的一缕光辉。所以，人必须尊重每个受造物特有的良善，避免任何对万物的紊乱使用，因为那等于轻视创造主，并将给人类及其环境带来灾难性的后果。

340神愿意受造物彼此互赖。日与月、香柏与小花、鹰与麻雀：它们不可胜数的差异与不等，向我们表明：没有任何受造物可以自给自足。受造物唯有互相依存、彼此成全、彼此服务，才能存在。

341宇宙的美：受造世界的秩序与和谐，来自万有的多样以及它们彼此之间的关系。人逐步把这些发现为自然律。它们引发学者的惊叹。受造的美反映造物主无穷的美，并当激发人的理智与意志予以尊敬与顺服。

342受造物的层级，由「六日」的秩序表达出来：从较不完美到较完美。神爱他一切的受造物，参 诗 145:9。并顾念每一个，连麻雀也不例外。然而，耶稣说：「你们比许多麻雀还贵重。」又说：「人比羊何等贵重呢！」路 12:6-7；太 12:12。

343人是创造主工作之巅峰，正如受默示的记载通过清楚地区分人的受造与其他受造物的受造来表达的。参 创 1:26。

一切受造物之间存在着相通，因为它们都有同一位创造主，并且都指向他的荣耀：主啊，愿你在你的一切受造物上受赞美，尤其在我们的兄弟太阳上受赞美；借着他，你赐给我们白日的光明；他美丽，放射伟大的光辉，向我们显示你至高者的标记…… { }

344主啊，愿你因我们的姊妹——水——受赞美，她非常有用而谦卑，宝贵而纯洁……
主啊，愿你因我们的姊妹——大地——受赞美；她是我们的母亲，怀抱我们、供养我们，生出各样果子、繁花与青草……
请赞美并称颂我的主，感谢他，并以全然谦卑之心事奉他。亚西西的圣方济，各受造物颂。

345安息日——六日工作的终点。圣书说：「到第七日，神造物的工已经完毕」，「天地万物都造齐了」，且神在这一天「歇了他一切的工」，并将其分别为圣、赐予祝福。创 2:1-3。这些受默示的话语，富含许多有益的教导：

346在创造中，神奠立了根基，制定了长存不变的法则；信徒可以坦然依靠它们，因为它们是神之约不动摇之信实的记号与凭据。参 来 4:3-4；耶 31:35-37；33:19-26。而人则必须对这根基保持忠信，并尊重造物主写在其中的律例。

347创造是为了安息日而安排的，因此也是为敬拜与朝拜神而设的。敬拜被铭刻在创造的秩序里。参 创 1:14。正如圣本笃会规所说，任何事都不该凌驾于「神的事业」之上，也就是庄严的敬奉。圣本笃，《会规》43,3：PL 66,675-676。这指出了人类关怀之事的正确次序。

348安息日位于以色列律法的核心。遵守诫命，就是顺从神在创造工程中所表达的智慧与旨意。

349第八日。但对我们来说，一个新的一天已经来临：基督复活的日子。第七日完成了最初的创造；第八日开启了新的创造。因此，创造之工以更大的救赎之工为顶峰。第一次的创造在基督里的新造中找到它的意义与高峰，而新造的荣光超过第一次的创造。217 参《罗马弥撒经书》，复活节守夜礼 24，第一读经后的祷词。

350天使是属灵的受造物，不住地颂扬神，并为他对其他受造物的救恩计划效力：「天使彼此同工，惠及我们众人」（圣托马斯·阿奎那，STh I, 114, 3，ad 3）。

351天使环绕他们的主基督，尤其在他向人完成救恩使命时服事他。

352教会敬奉那些在她在世旅程中帮助她，并护佑每一个人的天使。

353神旨意他的受造物具有多样性与各自特有的良善，彼此互赖并各守其序。他使一切物质受造物指向人类的益处。人——并且藉着人，万有——被指定归向神的荣耀。

354尊重镌刻在受造界里的法则，以及由万物本性而来的关系，是智慧的原则，也是道德的根基。