279「起初，神创造天地。」创 1:1圣经就是以这些庄严的话开篇。信仰宣认也重述它们：我们宣认全能的圣父神是「创造天地的主」（《使徒信经》），是「一切可见与不可见万物的创始者」（《尼西亚信经》）。我们将先谈创造主，然后谈创造，最后谈堕入罪中，而神的儿子耶稣基督来使我们再度被举起。

280创造是「神一切救恩计划」的根基，是「救恩历史的开端」，GCD 51。而这救恩历史在基督里达到高峰。反过来说，基督的奥秘为创造的奥秘投下决定性的光芒，并启示了「起初神创造天地」的目的：从一开始，神就预见了在基督里的新造荣耀。创 1:1；参 罗 8:18-23。

281因此，复活节守夜礼的读经——在基督里新创造的庆祝——以创世的记载开始；同样，在拜占庭礼仪中，创世的记载总是构成主的大节日守夜礼的第一篇读经。根据古代见证，慕道者为洗礼的教导遵循了相同的路线。参埃格里亚，《圣地朝圣记》，46：PLS 1,1047；圣奥古斯丁，《论教导初学者》3,5：PL 40,256

282关于创造的教理讲授极其重要。它涉及人类与基督徒生活的根基：它把基督信仰对历世历代人们都在追问的根本问题的回应表明出来：参 NA 2。「我们从哪里来？」「我们要往哪里去？」「我们的本源是什么？」「我们的终向是什么？」「一切存在之物从哪里来，又要往哪里去？」这两类问题——关于起源与关于终向——是不可分开的。它们决定我们生命与行为的意义与方向。

283关于世界和人类起源的问题，已成为众多科学研究的对象，这些研究极大地丰富了我们对宇宙年龄与维度、生命形态发展及人类出现的认知。这些发现促使我们更惊叹于创造主的伟大，推动我们为他的一切作为、以及他赐予学者与研究者的悟性与智慧献上感恩。他们可与所罗门同说：「是他赐给我关于存在之物的确切知识，使我知晓世界的构造与元素的运行……因为那塑造万物的智慧教导了我。」智 7:17-22

284人们之所以如此热衷这些研究，很大程度上是出于另一类问题的激励，这些问题超出了自然科学本身的范围。问题不只是要知道宇宙在物理上何时、如何产生，或人类何时出现，而是要发现这起源的意义：宇宙是由偶然、盲目的宿命、无名的必然主宰，还是由一位超越的、智慧而良善的存在——被称为「神」——所主宰？如果世界确实出自神的智慧与良善，那么为什么会有恶？恶从哪里来？谁该为此负责？有没有从恶中被释放的可能？

285自始以来，基督信仰就不断面对与其不同的起源观之挑战。古代宗教与文化提出了许多关于起源的神话。有些哲学家说：一切就是神，世界就是神，或者世界的发展就是神的发展（泛神论）。另一些人说：世界是由神必然发出的流溢，且必然回归于他。还有人断言有两个永恒的本原，即善与恶、光明与黑暗，彼此陷于永久的冲突（两元论、摩尼教）。按某些见解，世界（至少物质世界）是恶的，是堕落的产物，因此应当被拒绝或抛弃（诺斯低）。有人承认世界是神造的，但认为如同一位造表者：做成之后就任其自运（自然神论）。最后，有人拒绝世界具有任何超越的本源，视之为永恒物质互动的结果（唯物论）。这些试图都见证了起源问题的持久性与普遍性；这追问是人类独有的。

286人类的理智确能对起源问题找到回应。凭人的理性之光，借着神的作为，人可以确知造物主神的存在，参 梵一，法则 2 § I：DS 3026。尽管这认识常被错误遮蔽或扭曲。因此，信心来证实并光照理性，使之正确地理解这真理：「我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」来 11:3。

287关于创造的真理对整个人类生活是如此重要，以至于神出于慈爱，乐意把关于此事一切有益于得救的真理启示给他的子民。超越每个人都能对造物主所拥有的自然知识之外，参 徒 17:24-29；罗 1:19-20。神逐步向以色列启示创造的奥秘。那位拣选先祖、领以色列出埃及、又因拣选以色列而造作且形成它的神，正启示他自己是全地万民与全地本身都属于他的那一位；他是那位独一的「造天造地者」。参 赛 43:1；诗 115:15；124:8；134:3。

288因此，关于创造的启示，与独一真神与其子民所立之约的启示与缔结，是不可分割的。创造被启示为走向此约的第一步，是对神全能之爱的首要且普遍的见证。参 创 15:5；耶 33:19-26。于是，创造的真理也在先知的信息、诗篇与礼仪的祈祷，以及选民的智慧箴言中，以越来越有力的方式被表达出来。参 赛 44:24；诗 104；箴 8:22-31。

289在众多关于创造的经文之中，《创世记》前三章占有独特的地位。从文学角度看，这些经文也许来源不一。受默示的作者把它们置于圣经之首，用庄严的语言表达创造的真理——创造在神里的起源与终向、它的秩序与良善、人的召命，最后还有罪的悲剧与救恩的盼望。在基督之光照耀下，并在整本圣经的合一与教会活的传统之中阅读，这些经文仍是关于「起初」诸奥秘——创造、堕落与救恩应许——教理讲授的主要泉源。

290「起初，神创造天地」：创 1:1。在圣经开宗明义的这句话里肯定了三件事：永恒的神为一切在他自己以外的存在定下了开始；惟有他是创造者（「创造」一词——希伯来文 bara——的主语总是神）；一切存在的总体（用「天地」来表达）都依赖那位赐给它们存在者。

291「太初有道，道与神同在，道就是神……万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。」约 1:1-3。新约启示：神是藉那永恒的道——他所爱的儿子——创造了一切。在他里面，「万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的……一切都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。」西 1:16-17。教会的信仰也同样宣认圣灵——「赐生命者」——的创造作为；他是「创造之灵」（Veni, Creator Spiritus），是「一切美善的泉源」。参 《尼西亚信经》：DS 150；赞美诗「Veni, Creator Spiritus」；拜占庭礼五旬期晚祷短歌：「天上君王，护慰者」。

292旧约暗示，而新约则揭示：圣子与圣灵的创造作为与圣父的作为不可分割。参 诗 33:6；104:30；创 1:2-3。这种创造性的同工在教会信理中明确被肯定：「只有一位神……他是父、是神、是创造者、是作工者、是秩序的赐与者。他借着他自己造了一切，也就是借着他的道与他的智慧」，也就是「借着子与灵」，他们可谓是「他的双手」。圣爱任纽，《驳异端》2,30,9；4,20,1：PG 7/1,822,1032。创造是至圣三位一体的共同作为。

293这独一真神，凭着他自己的良善与「全能」，不是为增加他自己的福乐，也不是为成就他自己的完美，而是要藉着他赐给受造物的美善来彰显这完美；他在完全自由的决定中，「自时间之初，由无而有地创造了两类受造物：属灵的与属体的……」。《Dei Filius》卷一：DS 3002；参 拉特朗第四届大公会议（1215）：DS 800。

293这独一真神，凭着他自己的良善与「全能」，不是为增加他自己的福乐，也不是为成就他自己的完美，而是要藉着他赐给受造物的美善来彰显这完美；他在完全自由的决定中，「自时间之初，由无而有地创造了两类受造物：属灵的与属体的……」。《Dei Filius》卷一：DS 3002；参 拉特朗第四届大公会议（1215）：DS 800。

294神的荣耀，在于这份良善的彰显与沟通得以实现——世界正为此而被造。神「按着自己旨意所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞」，弗 1:5-6。因为「神的荣耀，就是人充分地活着；而人的生命，就是见到神：如果神藉着创造的启示，已使住在地上的万物获得了生命，那么‘道’显明圣父，更何况会使见到神的人获得生命！」圣爱任纽，《驳异端》4,20,7：PG 7/1,1037。创造的最终目的，是「万物的造物主神，最终成为『万有之中的万有』，这样同时保证他的荣耀与我们的福乐。」AG 2；参 林前 15:28。

神以智慧与爱来创造 { }

295我们相信神按着他的智慧创造了世界。参智9:9 这不是任何必然性、盲目的宿命或偶然的产物。我们相信它出自神的自由意志；他愿意使他的受造物分享他的本体、智慧和良善：「因为你创造万物，凭你的旨意它们存在并被造。」启4:11 因此诗人赞叹说：「耶和华啊，你的作为何其繁多！你用智慧造就了一切」；并且「耶和华对万有都良善，他的慈爱遍及他所造的一切」。诗104:24；145:9

神「由无而有地」创造 { }

296如果神是从先在的质料造出世界，那有什么奇妙呢？人间的工匠能用现成的材料做出自己想做的东西；然而，神却是由无而有地造出他所愿的一切，借此彰显他的能力。安提阿的圣狄奥菲卢，《致敖多吕库》II,4：PG 6,1052。

如果神是从已有的物质中造出世界，那有什么特别之处呢？人类工匠可以用既定的材料随意制造，而神则以无中生有的方式彰显他的能力，创造他所愿的一切。圣底波罗《致奥托利库姆》II, 4：PG 6,1052

297「我不知道你们怎样在我腹中形成；不是我赐给你们生命和气息，也不是我安排你们每人的肢体机能。故此，那位创造宇宙、形成人类之初、并决定万物来由的造物主，因着他的怜悯，必要把生命与气息再还给你们，因为你们为他的法律而轻看了自己……你观察天与地，和其中的一切万物就该知道：神并不是用现成的东西造成万物的；人类也是这样被造成的。」玛下 7:22-21，28。

我不知道你是如何在我子宫里形成的。我并非赋予你生命与气息，也不是我安排了你们每个人体内的元素。因此，造天地的主，塑造了人的起始，设计万物的起源，必在怜悯中再次赐予你们生命与气息，因为你们如今为他的律法而忘记了自己……「仰望天地，观看其中的一切，认识神并非用已有之物造它们。」人类亦是如此而生。马7:22-21,28

298既然神能由无而有地创造万有，他就也能借着圣灵，在罪人里面「造清洁的心」，参 诗 51:12。并借着复活把身体的生命赐给死人。神「叫死人复活，使无变为有」。罗 4:17。既然神曾借着他的话语使光从黑暗里照出来，他也能把信心之光赐给那些尚不认识他的人。参 创 1:3；林后 4:6。

神创造了有秩序且美好的世界 { }

299因为神是借着智慧而创造，故他的创造是有秩序的：「你以尺度、数目和重量安排了一切。」智 11:20。宇宙是在永恒的道中并藉永恒的道——「那不能看见之神的像」——所造，指向人、也为人而设；人本身是按着「神的形象」被造，被召与神建立个人的关系。西 1:15；创 1:26。我们人的理性，分享了神智的光，能借着受造界明白神向我们所说的话，尽管这需要很大努力，并且只可在造物主及其作为面前以谦卑与敬畏的心来进行。参 诗 19:2-5；伯 42:3。因为创造出自神的良善，它就分享那良善——「神看着是好的……甚好」——创 1:4，10，12，18，21，31。因为神旨意将创造作为礼物赐给人，作为交付给人的产业。教会曾多次不得不为创造的良善辩护，包括为物质世界的良善辩护。参 DS 286；455-463；800；1333；3002。

神超越受造界，也临在其中 { }

300神远超过他一切作为：「你将你的荣耀彰显于天。」诗 8:1；参 德 43:28。的确，神的「大」是无法测度的。诗 145:3。但因他是自由而至上的创造主，是一切存在的第一因，神又临在于他受造物最深处：「我们生活、动作、存留，都在乎他。」徒 17:28。用圣奥古斯丁的话说，神「超越我的至高，也深入我的至内」。圣奥古斯丁，《忏悔录》3,6,11：PL 32,688。

神扶持并保守受造界 { }

301「在创造里，神并不把受造之物撇在自己手里。他不仅赐予它们存在和生存，而且在每时每刻扶持并维持它们的存在，使它们能够行动，并引导它们达到最终的终点。认识到对造物主的这种全然依赖，是智慧与自由、喜乐与信心的根源：」

「因为你爱一切存在的事物，且不厌恶你所造的任何事物；若你恨它们，你根本不会造出任何东西。若不是你所愿，何以有事物得以存续？若不是你所呼召，何以有事物得以保存？你怜恤万物，因为它们是你的，主啊，你是爱活人的神。」智 11:24-26

302「创造本身具有善良和适当的完美，但它并非从造物主的手中一次性完整产生。宇宙是以「行旅的状态」(in statu viae) 被创造，正朝向尚未实现的终极完美前进，神已为其预定。我们称「神的供养」为神引导其创造走向此完美的安排：」

「藉着他的供养，神保护并治理他所造的一切，「从地的一端大有能力地伸展到另一端，妥善安排万事」。因为「万事在他眼前都敞开显露」，即使是那些尚待受造之物自由行动而将要出现的事物也是如此。Vatican Council I, Dei Filius 1: DS 3003; cf. 智 8:1; 来 4:13」

303圣经的见证一致表明：神的护理是具体而直接的；神眷顾一切，从最小的事到世界及其历史上的大事。圣书有力地肯定神对历史进程的绝对主权：「我们的神在天上，都随自己的意旨行事。」诗 115:3。基督也是这样：「他开了就没有人能关，他关了就没有人能开。」启 3:7。《箴言》说：「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。」箴 19:21。

304因此，我们看到作为圣经首要作者的圣灵，常常把某些作为直接归于神，而不提及任何次要原因。这并不是一种「原始的说法」，而是一个深刻的方式，提醒人神在历史与世界上的首要地位和绝对主权，参 赛 10:5-15；45:51；申 32:39；德 11:14。并借此教育他的子民对他存信靠之心。诗篇的祈祷正是学习这信靠的大学校。参 诗 22；32；35；103；138 等。

305耶稣要求我们像孩子一样，把自己交托给看顾我们、连小事也不忽略的天父的护理：「所以，不要忧虑说：『吃什么？喝什么？』……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。」太 6:31-33；参 10:29-31。

护理与第二因 { }

306神是他计划的主权主宰。但为了实施这计划，他也使用受造物的合作。这种使用不是软弱的标志，而是全能神的伟大和良善的记号。因为神不仅赐予受造物存在，也赐予他们自主行动的尊严，使他们能够彼此成为原因和原则，从而在完成他的计划中合作。

307神甚至赐给人类自由分担他护理的权柄，托付他们「治理」大地并掌管它的责任。创 1:26-28。神如此使人成为理性而自由的行动因，为要完成创造的工作，使其和谐更加完善，造福自己也造福邻舍。虽然人往往在不知不觉中与神的旨意合作，他们也可以通过自己的行为、祈祷和苦难，有意识地进入神的计划。西 1:24。这样，他们就完全成为「神的同工」，成为他国度的合作者。林前 3:9；帖前 3:2；西 4:11。

308神在受造物一切行动中工作这一真理，与对创造主神的信仰不可分割。神是第一因，他在第二因中并藉着第二因而工作：「因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」腓 2:13；参 林前 12:6。这真理非但不贬低受造物的尊严，反而提升它。受造物是由神的能力、智慧与良善从无有中被引出；若与其本源隔绝，它就什么也不能作，因为「没有创造主，受造物随即归于乌有」。GS 36 § 3。更何况，没有神恩的帮助，受造物就更不可能达到其最终的归宿。参 太 19:26；约 15:5；14:13。

护理与恶的绊脚石 { }

309如果全能的天父神，那有序且美好世界的创造者，关怀他的一切受造物，为什么邪恶存在？对于这个问题，既紧迫又不可避免，既痛苦又神秘，没有快速的答案能足够。只有整个基督教信仰构成这个问题的答案：创造的良善、罪的戏剧、以及神通过他的约来与人相遇的忍耐之爱、他儿子的救赎性道成肉身、他赐下的圣灵、他聚集教会、圣事的能力、以及他呼召进入有福的生命——自由的受造物被邀请预先同意这个生命，但通过一个可怕的奥秘，他们也能预先拒绝。基督教信息的每一个方面都部分地回答了邪恶的问题。

310可为什么神不创造一个完美到不可能存在任何恶的世界呢？以无限的能力，神总能造出更好的东西。参 圣托马斯·阿奎那，STh I,25,6。但以无限的智慧与良善，神自愿创造一个「在旅途中」的世界，使之走向最终的圆满。在神的计划里，这个生成的过程包含有些存在的出现与另一些存在的消逝，较不完美者与较完美者并存，自然界既有建构性的力量，也有破坏性的力量。只要受造界还未达到圆满，随着物质的善，也会并存着物质的恶。参 圣托马斯·阿奎那，SCG III,71。

311因为全能的神……既然他是至善的，若不是他如此全能又良善，甚至能使善从恶本身产生出来，他绝不会容许在他所造的万物里有任何恶存在。圣奥古斯丁，Enchiridion 3,11：PL 40,236。

311因为全能的神……既然他是至善的，若不是他如此全能又良善，甚至能使善从恶本身产生出来，他绝不会容许在他所造的万物里有任何恶存在。圣奥古斯丁，Enchiridion 3,11：PL 40,236。

312随着时间推进，我们会发现，全能的神在他的护理里，能使善从受造物所造成的恶的后果中出现，哪怕那是道德之恶：约瑟对他的弟兄们说：「差我到这里来的不是你们，乃是神。……从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命。」创 45:8；50:20；参 多 2:12（武加大）。而从人类所犯过最大的道德之恶——因众人的罪而弃绝并杀害神的独生子——神却借着「恩典……就越发显多」，参 罗 5:20。带来了至大的善：基督得荣耀，并且我们得了救赎。尽管如此，恶永远不会变成善。

313诺里奇的朱利安修女：「在这里，我蒙神的恩教导，要在信仰上坚定不移……同时也要立定心志，恳切地相信主在此时向我显明的——『一切都会好起来。』」诺里奇的朱利安，The Revelations of Divine Love，James Walshe SJ 译（伦敦：1961），第 32 章，99-100。

锡耶纳的圣加大利纳对「那些因遭遇的事而跌倒并反叛的人」说：「一切都出于爱；所有事都是为人的得救而被安排；神所行的一切都以此为目的。」锡耶纳的圣加大利纳，Dialogue On Providence，第四章，138。 { }

圣托马斯·莫尔在殉道前不久安慰他的女儿说：「除了神所愿意的，什么也不会临到我们。而且我十分笃定，无论那是什么事，哪怕看起来再不好，最后都必定是最好的。」The Correspondence of Sir Thomas More，Elizabeth F. Rogers 编（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1947），书信 206，661-663 行。 { }

313诺里奇的朱利安修女：「在这里，我蒙神的恩教导，要在信仰上坚定不移……同时也要立定心志，恳切地相信主在此时向我显明的——『一切都会好起来。』」诺里奇的朱利安，The Revelations of Divine Love，James Walshe SJ 译（伦敦：1961），第 32 章，99-100。

314我们坚信神是世界和其历史的主宰。但他护理的道路，我们常常不能明白。唯有到了末了，当我们部分的知识止息，当我们「面对面」见到神时，林前 13:12。我们才会完全认识他怎样——甚至借着恶与罪的悲剧——引导他的受造物进入他创造天地所指向的那最终的安息。参 创 2:2。

315在创造世界与人时，神首先、普遍地见证了他全能的爱与他的智慧；这也是他那「慈爱计划」的首次宣告，而这计划在基督里的新造上达到目的。

316虽然创造的工作特别归于圣父，但同样属于信仰真理的是：圣父、圣子、圣灵同为创造的唯一且不可分割的根源。

317惟独神创造了这宇宙；他是自由地、直接地、且无须任何帮助地创造。

318没有任何受造物拥有足以「创造」——就其严格意义而言——所需的无限能力；也就是使本来全无存在的事物产生出来并赋予其存在（由无而有地使之存在）（参 DS 3624）。

319神创造世界是为彰显并沟通他的荣耀。使他的受造物分享他的真理、良善与美——这就是神创造它们所指向的荣耀。

320神创造了宇宙，并借着他的道使之存留；圣子「用他权能的命令托住万有」（来 1:3），并且借着他的创造之灵——那位赐生命者。

321神的护理，就是神以智慧和爱安排一切，使他的一切受造物走向它们最终的归宿。

322基督邀请我们以儿女的心信靠天父的护理（参太 6:26-34）；使徒彼得也重申：「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们」（彼前 5:7；参诗 55:23）。

323神的护理也通过受造物的行动来工作。神将能自由地与他的计划合作的能力赐给人。

324神容许物质之恶，甚至道德之恶，这是一个奥秘；神藉着他的儿子耶稣基督——他受死、复活，战胜了恶——来光照这奥秘。信心使我们确信：若不是神要以我们唯有在永生里才能完全认识的方式，使善从那同一的恶中产生，他决不会容许恶发生。