1987圣灵的恩典有能力使我们称义，也就是洗净我们的罪，并借着洗礼把「神的义，因信耶稣基督」传达给我们：罗 3:22；参 罗 6:3-4。

我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。罗 6:8-11。

1988藉着圣灵的能力，我们借着向罪死而参与基督的受难，也借着重生而参与他的复活；我们是他身体的肢体——这身体就是教会——也像枝子接在他这葡萄树上：参 林前 12；约 15:1-4。

神借着他的灵把他自己赐给我们。我们藉着分享圣灵，就得以在神的性情上有分……因此，那些圣灵住在其中的人就被神化。圣亚他拿修，Epistula ad Serapionem 1, 24。

1989圣灵恩典的第一项工作是归正；它按耶稣在福音开始时的宣讲产生称义：「从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！」太 4:17。人被恩典推动，就转向神并远离罪，从而领受从上头来的赦免与义。「称义不但是罪得赦免，也是里面的人得以成圣并更新。」特利腾会议(1547)：DS 1528。

1990称义使人脱离那与爱神相违的罪，并洁净他心中的罪。称义是继神以怜悯主动赐下赦免之后而来的。它使人与神和好，使人从罪的奴役中得释放，并得到医治。

1991称义同时也是人借着对耶稣基督的信心而接受神的义。这里的义是指神之爱的正直。有了称义，信心、盼望和仁爱就倾注在我们心里，并赐给我们顺服神旨意的能力。

1992称义是为我们藉着基督的受难所赚得的：他在十字架上把自己奉献为活的祭物，圣洁且蒙神悦纳；他的血成了为众人罪作补赎的工具。称义是在洗礼中赐下的；洗礼是信心的圣事。称义使我们与神的义相符合；神藉着他的怜悯大能，使我们在内里成为义人。称义的目的，是光荣神与基督，并赐下永生：参 罗 6:19-23。

但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。罗 3:21-26。

1993称义建立起神恩典与人自由之间的合作。在人这方面，这合作表现为信心对神的道的同意；神的道邀请人归正；这合作也表现为仁爱与圣灵的催促相合作，因为圣灵先行并保守人的同意：

当神借着圣灵的光照触动人的心时，人自己在领受这启发时并非毫无作为，因为他也可以拒绝；然而，没有神的恩典，他也不能凭自己的自由意志，使自己在神面前走向公义。特利腾会议(1547)：DS 1525。

1994称义是神的爱在基督耶稣里显明、并由圣灵所赐下的最卓越之工作。圣奥古斯丁认为，「恶人的称义是一项比创造天地更大的工程」，因为「天地要废去，惟有蒙拣选者的救恩与称义……永不废去。」圣奥古斯丁，In Ioannis Evangelium tractatus 72, 3。他也认为，罪人的称义超过天使在公义中的受造，因为它为更大的怜悯作见证。

1995圣灵是内在生活的导师。借着使「里面的人」诞生，称义意味着人的整个存在都得以成圣。

1996我们的称义来自神的恩典。恩典是恩惠，是神白白赐下、并非我们配得的帮助，为使我们能回应他的呼召，成为神的儿女、义子、在神的性情上有分者，并得享永生。彼后 1:4。

1997恩典是对神生命的参与。它把我们带入三位一体生命的亲密里：借着洗礼，基督徒分享基督——他身体的元首——的恩典。作为「义子」，他从此能与独生子联合，称神为「父」。他领受那吹入仁爱的圣灵之生命；圣灵也塑造教会。

1998这进入永恒生命的圣召是超自然的；它完全取决于神白白的主动，因为只有他能启示并赐下他自己。这圣召超过人的理智与意志的能力，也超过其他一切受造物的能力。

1999基督的恩典是神白白赐给我们他自己的生命；圣灵把这生命注入我们的灵魂，为医治罪并使灵魂成圣。这就是在洗礼中领受的成圣的恩典或神化的恩典。它在我们里面是成圣工程的源头：

若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。林后 5:17-18。

2000成圣的恩典是一种常存的恩赐，是一种稳定且超自然的倾向，使灵魂本身得以完善，从而能与神同活，并借着他的爱而行动。常存的恩典，也就是按神的呼召而活、而行的恒常倾向，要与实际的恩典区分开来；实际的恩典指神的介入，无论是在归正的开始，还是在成圣工程进行之中。

2001人准备领受恩典，本身就已经是恩典的工作。恩典需要激发并扶持我们在称义中借着信心的合作，也需要扶持我们在成圣中借着仁爱的合作。神在我们里面完成他所开始的，因为「那借着与我们意志合作而完成其工作的，先是借着运行使我们愿意」：

的确，我们也在工作，但我们只是与那位工作的神合作，因为他的怜悯先行临到我们。他先行临到我们，为使我们得医治；也跟随我们，为使我们既得医治就得生命；他先行临到我们，为使我们蒙召；也跟随我们，为使我们得光荣；他先行临到我们，为使我们虔敬地生活；也跟随我们，为使我们永远与神同活；因为离了他，我们就不能做什么。圣奥古斯丁，De natura et gratia 31, 35。

2002神白白的主动要求人的自由回应，因为神按自己的形象创造人，也把认识他、爱他的能力和自由一并赐给他。灵魂唯有自由地进入爱之共融。神直接触动并推动人的心。他在人的里面放下对真理与良善的渴望，唯有他能使这渴望得到满足。「永生」的应许超越一切盼望地回应这渴望：

如果在你那极美的工作……结束时，你在第七日安息，这是要借着你书上的话预告：当我们的工作结束时——这些工作确实是「极美的」，因为是你赐给我们的——我们也要在永生的安息日里，在你里面安息。圣奥古斯丁，Confessiones 13, 36。

2003恩典首先、最主要是圣灵的恩赐；圣灵使我们称义并使我们成圣。但恩典也包括圣灵赐给我们的各种恩赐，为使我们与他的工作相连，使我们能够与他合作，参与他人得救，以及基督身体——教会——的成长。圣事也有圣事的恩典，这是各个不同圣事所特有的恩赐。此外还有特殊的恩典，也按圣保罗所用的希腊词称为灵恩，意思是「恩惠」「白白的恩赐」「益处」。无论这些灵恩有什么样的性质——有时是非凡的，比如行奇迹的恩赐或说方言的恩赐——灵恩都指向成圣的恩典，并且是为教会的公益而设。它们服务于建立教会的仁爱。参 林前 12。

2004在这些特殊恩典中，也应当提到职务恩典；它伴随基督徒生活中的责任，以及教会内各项职务的实行：

按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。罗 12:6-8。

2005既然恩典属于超自然的秩序，它就超出我们的经验，除非凭信心，否则无法认识。因此，我们不能依赖自己的感觉或自己的行为，就断定自己已经称义并得救。参 特利腾会议(1547)：DS 1532。然而，按主的话——「所以凭着他们的果子就可以认出他们来。」太 7:20。——我们反省神在我们生命中、以及在圣徒生命中的祝福，就能得到一种保证：恩典确实在我们里面运行；这也会推动我们进入更大的信心，以及一种信靠的贫穷之心。

这种态度有一个很动人的例子，就是圣女贞德面对她的教会审判官所设下的陷阱问题时的回答：「问她知不知道自己在神的恩典中，她回答说：『若我不在，愿神把我放进去；若我在，愿神使我一直留在其中。』」圣女贞德，Procès de condamnation 1, 2。

2006「你在你圣者的会中得荣耀，因为你为他们的功劳加冕，也是在为你自己的恩赐加冕。」《罗马弥撒经书》，诸圣颂谢词一。

2007「功劳」一词一般指团体或社会因其成员所做的行为而欠下的回报；这行为可能被认为有益或有害，因此配得奖赏或刑罚。功劳与公义之德相关，并符合由公义支配的平等原则。

2008就神而言，人并没有任何严格意义上可要求功劳的权利。神与我们之间存在不可衡量的不平等，因为我们从他——我们的造物主——领受了一切。

2009人在基督徒生活中在神面前的功劳，源于神白白拣选人，使人参与他的恩典之工作。神以父亲般的行动先主动开始，然后人借着合作自由行动；因此，善行的功劳首先应归于神的恩典，其次才归于信徒。再者，人的功劳本身也归于神，因为人的善行是在基督里，并且出于圣灵所赐下的准备与帮助。

2010义子的收纳，使我们藉恩典在神的性情上有分；因此，按神白白的公义，也能把真实的功劳赐给我们。这是我们藉恩典所得的权利，是爱的完全权利，使我们与基督「一同作后嗣」，并配得获得「应许的永生基业」。特利腾会议(1547)：DS 1546。我们善行的功劳是神良善的恩赐。参 特利腾会议(1547)：DS 1548。「恩典先行临到我们；如今赐给我们应得的……我们的功劳是神的恩赐。」圣奥古斯丁，Sermo 298, 4-5：PL 38,1367。

2011既然在恩典的秩序中，主动权属于神，就没有人能在归正开始时赚得最初的赦免与称义之恩典。当我们被圣灵和仁爱推动之后，我们就能为自己也为他人赚得成圣所需要的恩典、恩典与仁爱的增长、以及获得永生。甚至像健康、友谊这样的现世福祉，也能按神的智慧而成为可赚得的。这些恩典与福祉是基督徒祈祷所求的对象。祈祷关乎我们为行出有功劳之行为所需要的恩典。

2012基督的仁爱是在我们里面、一切在神面前之功劳的源头。恩典使我们在积极的爱中与基督结合，从而保证我们的行为具有超自然的性质，因此在神面前、也在人面前具有功劳。圣徒总是清楚地意识到：他们的功劳纯粹是恩典。

在今世流亡之后，我盼望去到天乡，在那里享受你；但我不想为天国积攒功劳。我只愿意为你的爱而工作……在这生命的黄昏，我要两手空空地来到你面前，因为主啊，我不求你计算我的行为。我们的一切义在你眼中都有瑕疵。因此，我愿意披戴你自己的义，并从你的爱领受对你自己的永恒占有。里修的圣女小德兰，「奉献行为」，载于 Histoire d’une âme，36。

2013「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处……因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」罗 8:28-30。

2014「一切基督徒，不论什么身份或生活方式，都蒙召进入基督徒生活的圆满，并达到仁爱之德的成全。」LG 40 § 2。人人都蒙召成圣：「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」太 5:48。

为了达到这种成全，信徒应当运用基督恩赐给他们的力量，使他们……在一切事上遵行父的旨意，全心投入光荣神并服务邻人。这样，神子民的圣德就会以丰盛的果实增长；这一点在教会历史中许多圣徒的生命里清楚可见。LG 40 § 2。

2015属灵的进步趋向与基督越来越亲密的结合。这种结合称为「神秘的」，因为它借着圣事——「圣奥秘」——参与基督的奥秘，并且在基督里参与三位一体的奥秘。神呼召每个人都与他有这种亲密的结合，即使这种神秘生活的特殊恩典或非凡标记只赐给少数人，也是为了显明那白白赐给所有人的恩赐。

2016成全之路要经过十字架。没有舍弃和属灵的争战，就没有圣德。参 提后 4。属灵的进步包含克苦操练和克己；它们逐步引导人活在八福的平安与喜乐中：

登攀的人从不停止从起点走向起点，穿过那没有尽头的起点。他也从不停止渴望自己已经认识的那一位。尼撒的圣贵格利，Homilia in Canticum canticorum 8。

2017教会这位圣母的儿女，理当盼望获得最后坚持到底的恩典，并盼望他们的父神为他们在与耶稣的共融中、借着他的恩典所完成的善行赐下赏报。参 特利腾会议(1547)：DS 1576。信徒在持守同一生活准则时，也分享那些被神的怜悯聚集进「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。」这一「有福的盼望」。启 21:2。

2018圣灵的恩典把神的义赐给我们。圣灵借着信心和洗礼使我们与基督的受难和复活结合，使我们分享他的生命。

2019如同归正一样，称义也有两个面向。人被恩典推动，就转向神并远离罪，从而领受从上头来的赦免与义。

2020称义包括罪得赦免、成圣，以及里面的人得以更新。

2021称义是为我们藉着基督的受难所赚得的。它借着洗礼赐给我们，使我们与神的义相符合；神使我们称义。它的目标是光荣神与基督，并赐下永生。它是神怜悯最卓越的工作。

2022恩典是神赐给我们的帮助，使我们能回应成为义子的圣召。它把我们带入三位一体生命的亲密里。

2023在恩典工程中，神白白的主动先行，预备并引出人的自由回应。恩典回应人类自由最深处的渴望，呼召自由与它合作，并使自由达到圆满。

2024成圣的恩典是神白白赐给我们的他的生命；圣灵把这生命注入灵魂，为医治罪并使灵魂成圣。

2025我们在神面前之所以能有功劳，只是因为神自由地计划让人参与他恩典的工作。功劳首先应归于神的恩典，其次才归于人的合作。人的功劳归于神。

2026圣灵的恩典能按我们义子的身份、并按神白白的公义，把真实的功劳赐给我们。仁爱是在我们里面、在神面前之功劳的主要源头。

2027没有人能赚得那作为归正起点的最初恩典。我们被圣灵推动，就能为自己也为他人赚得达到永生所需的一切恩典，也能赚得所需要的现世福祉。

2028「一切基督徒……都蒙召进入基督徒生活的圆满，并达到仁爱之德的成全」（LG 40 § 2）。「基督徒的成全只有一个界限，就是没有界限」（尼撒的圣贵格利，De vita Mos.：PG 44,300D）。

2029「于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」太 16:24。