198我们的信仰宣认从神开始，因为神是首先的、末后的，参 赛 44:6。是一切的开始与终结。信经从圣父开始，因为在至圣三位一体里，父是第一位格；我们的信经从创造天地开始，因为创造是一切神作为的开端与根基。

199「我信神」：这是使徒信经的第一句宣认，也是最根本的一句。整部信经都在讲神；即便谈到人与世界，也是就着神而谈。信经其余各条都依赖第一条，正如其他诫命是把第一条明说出来。其余各条帮助我们更认识神——他按着次序把他自己启示给人。「信众首先宣认他们相信神。」《罗马教理》I,2,2。

200这是《尼西亚-君士坦丁堡信经》的起首之言。对神独一性的宣认，根植于旧约的启示，它与对神存在的宣认不可分割，且同样根本。神是独一的；只有一位神：「基督徒的信仰宣认：神在本性、实体与本质上是独一的。」《罗马教理》I,2,2。

201神向他所拣选的以色列显明他是独一的：「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。」申 6:4-5。借着先知，神呼召以色列与万国转向他这独一的神：「地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。……万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。『人论我说：公义、能力，惟独在乎耶和华。』」赛 45:22-24；参 腓 2:10-11。

202耶稣亲自确认：神是那位「独一的主」，你当「尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神」。可 12:29-30。同时，耶稣也使我们明白他自己就是「主」。参 可 12:35-37。宣认耶稣为主，是基督信仰的特征。这并不违背对独一真神的信仰；相信圣灵为「主、赐生命者」也不会在独一真神里引入任何分裂。

我们坚信并毫无保留地宣认：只有一位真神，他是永恒、无限（immensus）且不改变、不可测度、全能、不可言喻的——圣父、圣子与圣灵；三个位格，却是一单纯之本质、实体或本性。拉特朗第四届大公会议：DS 800。

203神把他的名显给他的百姓以色列，从而把他自己启示给他们。名字表达一个人的本质与身份，以及他生命的意义。神有名字；他不是一个不知名的力量。把自己的名字告诉人，就是把自己显明给别人；某种意义上，就是把自己交托出来，使人可以亲近、可以更亲密地认识，也可以以名字直接称呼。

204神按着次第、用不同的名称向他的百姓显明他自己，但对旧约与新约都具有根本意义的启示，是他在焚而不毁的荆棘中向摩西启示他的名——这发生在出埃及与西奈立约的门槛上。

永活的神 { }

205神从那烧着却不焚毁的荆棘中呼唤摩西：「我是你父亲的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。」出 3:6。神是列祖的神，他曾在他们寄居流离的时候呼召并引导他们。他是信实有怜悯的神，记念他们与他的应许；他来要释放他们的后裔脱离奴役。他超越时空，能这样作，也乐意这样作；他要以他全能的权能来成就这计划。

「我是自有永有的」 { }

摩西对神说：「我到以色列人那里，对他们说：『你们祖宗的神打发我到你们这里来。』他们若问我说：『他叫什么名字？』我要对他们说什么呢？」神对摩西说：「我是自有永有的。」又说：「你要对以色列人这样说：『自有的打发我到你们这里来。』……这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。」出 3:13-15。

206当神启示他那奥秘的名——耶和华（「我是自有永有的」）时，他就说明了他是谁，以及人当如何称呼他。这个神名像神本身一样充满奥秘：它既是启示出来的名字，同时也好像在拒绝任何名字；因此它更好地表达了神是什么——他无限地超越我们所能理解或言说的一切。他是「自隐的神」，他的名不可言宣，同时他也使自己亲近人。参 赛 45:15；士 13:18。

207神启示他的名，同时也启示了他永世不变的信实；这信实在过去「我是你父亲的神」之中，和在未来「我必与你同在」之中，同样有效。出 3:6,12。把自己的名启示为「我是」的神，把他自己显为那位常在的神——为要拯救他的百姓而与他们同在。

208面对神那吸引人、又奥秘的同在，人便发现自己的渺小。摩西在焚烧的荆棘前，在神的圣洁面前脱鞋蒙脸。参 出 3:5-6。在三次圣的神的荣耀之前，以赛亚呼喊：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。」赛 6:5。在耶稣所行的神迹面前，彼得惊呼：「主啊，离开我！我是个罪人！」路 5:8。但也因为神是圣洁的，他就赦免那在他面前自知为罪人的人：「我必不发猛烈的怒气……因为我是神，并非世人，是你们中间的圣者。」何 11:9。使徒约翰也说：「从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳；我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。」约壹 3:19-20。

209出于对神圣洁的尊崇，以色列民并不直呼他的名。在诵读圣经时，那启示出来的神名（YHWH）就以「主」这一神的称号来代替（希伯来文 Adonai，希腊文 Kyrios）。正是在这个称号之下，耶稣的神性被宣认：「耶稣是主」。

「有怜悯有恩典的神」 { }

210以色列犯罪，百姓转离神去拜金牛犊之后，神听了摩西代求的祷告，同意在这不忠的百姓中间同行，藉此显明他的爱。参 出 32；33:12-17。当摩西求看他的荣耀时，神回答说：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，并要在你面前宣告我的名：『耶和华』［YHWH］。」出 33:18-19。于是耶和华从他面前经过，宣告说：「耶和华！耶和华！是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。」摩西便承认耶和华是赦罪的神。出 34:5-6；参 34:9。

212历经诸世纪，以色列的信仰逐渐表明并更深领会了神名启示所包含的丰富。神是独一的；除他以外并无别神。参 赛 44:6。他超越世界与历史。他造了天地：「天地都要灭没，你却要长存；天都要如外衣渐渐旧了……惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。」诗 102:26-27。在神「并没有改变，也没有转动的影儿」。雅 1:17。神是「我是」，从亘古到永远都一样；因此，他对他自己与他的应许始终信实。

213那不可言宣的名「我是自有永有的」所启示的，正是惟有神是存在本身。按《七十士译本》与随后的教会传统对神名的理解：神是存在与一切完美的丰盈；他无始无终。万物所有的一切都是从他领受的；惟有他就是他自己的存在，并且他一切所有都出于他自己。

214「我是」的神，向以色列启示他是那位「有丰盛的慈爱和诚实」的。出 34:6。这两个词概括地表明了神名的丰富意涵。在他一切作为中，神不但显出他的仁慈、良善、恩典与坚定的慈爱，也显出他的可靠、恒常、信实与真理。「我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名。」诗 138:2；参 诗 85:11。他就是真理，因为「神就是光，在他毫无黑暗」；他也是爱，正如使徒约翰所教导的：「神就是爱」。约壹 1:5；4:8。

神就是真理 { }

215「你话的总纲是真实；你一切公义的典章是永远长存。」诗 119:160。「主耶和华啊，你是神，你的话是真实的。」撒下 7:28。因此，神的应许总要成就。参 申 7:9。神本身就是真理，他的话不可能欺骗。因此，在一切事上，人可以把自己完全交托给他话语的真实与信实。罪与人堕落的起头，是因为那试探者用谎言引人怀疑神的话语、良善与信实。

216神的真理就是他的智慧，主宰整个受造秩序并治理世界。参 智 13:1-9。惟有那独自创造天地的神，能把关于一切受造物相对于他自己的真知识赐给人。参 诗 115:15；智 7:17-21。

217当神启示他自己时，他也显出真实——从神而来的教训是「真实的律法」。玛 2:6。当他差他的儿子到世上来，是要「为真理作见证」：约 18:37。「我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的。」约壹 5:20；参 约 17:3。

神就是爱 { }

218纵观其历史，以色列逐渐认识到：神向他们启示自己，并从万民中拣选他们作他产业的唯一原因，只有他白白的爱。参 申 4:37；7:8；10:15。也因着先知的启示，以色列明白：神不停地拯救他们、赦免他们的不忠与罪过，同样是出于爱。参 赛 43:1-7；何 2。

219神对以色列的爱被比作父亲对儿子的爱；他对其百姓的爱比母亲对儿女的爱更强烈。他对百姓的爱胜过新郎对所爱的爱；他的爱胜过最严重的不忠，并最终把最宝贵的礼物赐下：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。」约 3:16；参 何 11:1；赛 49:14-15；62:4-5；结 16；何 11。

220神的爱是「永远的」：赛 54:8。「大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你。」赛 54:10；参 54:8。借着耶利米，神向他的百姓宣告：「我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。」耶 31:3。

221但圣约翰更进一步地宣告：「神就是爱」。约壹 4:8，16。神的所是就是爱。到了时候满足，神差下他的独生子与爱的圣灵，就把他最里面的奥秘启示出来：参 林前 2:7-16；弗 3:9-12。神自己就是爱的永恒互通——圣父、圣子与圣灵；他也预定我们分享这爱的交通。

222相信独一的神，并全人全心去爱他，这对我们整个人生都有深远的影响。

223意味着认识神的伟大与威严：「看哪，神为大，我们不能全知。」伯 36:26。所以，我们必须「首先事奉神」。圣女贞德。

224意味着活在感恩中：既然神是独一的，我们所有的一切都从他而来：「你有什么不是领受的呢？」林前 4:7。「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？」诗 116:12。

225意味着认识众人的合一与真正尊严：人人都是按着神的形象与样式被造的。创 1:26。

意味着善用受造之物：对独一真神的信仰，引导我们对于一切不是神的事物，只在它能使我们更亲近他时才使用；而若它使我们远离他，就当舍弃： { }

我主，我的神啊，请从我身上除去一切使我远离你的事物。
我主，我的神啊，请把一切能使我更亲近你的都赐给我。
我主，我的神啊，请使我脱离自己，好将我所有的一切都献给你。圣尼古拉·弗吕厄；参 太 5:29-30；16:24-26。 { }

意味着在一切境遇中都信靠神，即使在患难里也是如此。阿维拉的圣德兰的一段祷文，深刻地表达了这种信靠： { }

勿让任何事搅扰你；
勿让任何事惊吓你；
万事皆会过去；
神永不改变；
忍耐
使人得着一切；
有神的人，
并无所缺；
唯有神足矣。 { }

227阿维拉的圣德兰，《诗作》30，见《阿维拉的圣德兰全集》卷三，K. Kavanaugh（赤足迦密会）与 O. Rodriguez（赤足迦密会）译编（华盛顿特区：嘉尔默罗会研究所，1985），第 386 页，第 9 条，约翰·沃尔译。

228「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。」（申 6:4；可 12:29）「至高者必定是独一、无可比拟的……若神不是独一，他就不是神。」（特土良，《驳马吉安》1,3,5：PL 2,274）

229对神的信仰使我们只向他转回，把他当作我们最初的本源与最终的归宿；我们既不把任何事物置于他之上，也不拿任何事物取代他。

230即使他启示自己，神仍是言语所不能尽的奥秘：「你若明白了他，他就不是神。」（圣奥古斯丁，《讲道集》52,6,16：PL 38,360；及《讲道集》117,3,5：PL 38,663）

231我们所信的神启示他自己是「我是」，并表明他是「有丰盛的慈爱和诚实」的（出 34:6）。神的所是就是真理与爱。