1803「凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。」腓 4:8。德行是一种习惯性的、坚固的向善倾向。它使人不仅能行善，也能把自己最好的一面拿出来。有德行的人以全部的感官能力和属灵能力趋向善；他追求善，并在具体行动中选择善。

德行生活的目标，就是成为像神一样。圣贵钩利·尼撒，De beatitudinibus，1：PG 44,1200D。

1804人性德行是坚固的态度、稳定的倾向，是理智与意志的习惯性圆满，治理我们的行为，整理我们的情绪，并按理性与信心引导我们的行事为人。它们使人更容易过道德上良善的生活，也更能自我掌控，并在其中获得喜乐。有德行的人，就是那自由地实行善的人。道德德行靠人的努力获得；它们是道德善行的果实，也是种子；它们使人一切的能力都预备好，与神的爱进入共融。

四枢德

1805有四种德行起着关键作用，因此被称为「枢德」；其他一切德行都围绕它们。它们是：谨慎、公义、刚毅与节制。「若有人爱慕正义，她的劳绩就是德行，因为她教导人节制与明智，公义与勇敢。」智慧篇 8:7。在圣经的许多段落中，这些德行也以其他名称受到称赞。

1806谨慎是使实践理性在任何处境中辨别我们真正的善，并选择达到它的正确方法的德行；「愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。」箴 14:15。「你们要谨慎自守，警醒祷告。」彼前 4:7。圣托马斯·阿奎那跟随亚里士多德写道，谨慎是「行动中的正确理性」。圣托马斯·阿奎那，STh II-II, 47, 2。它不可与怯懦或恐惧混为一谈，也不可与两面三刀或虚伪掩饰混为一谈。它被称为auriga virtutum，也就是「德行的御者」：它设立规则与尺度，从而引导其他德行。良知的判断也直接由谨慎所引导。谨慎的人按这判断来决定并引导自己的行为。借着这德行，我们能把道德原则无误地应用到具体个案中，并克服关于该追求的善与该避免的恶的疑惑。

1807公义是一种道德德行，在于恒常而坚定地愿意把当得的归于神与邻人。对神的公义被称为「敬神之德」。对人的公义使人倾向于尊重每个人的权利，并在人际关系中建立和谐，使之在对待个人与公益时都能促进公平。圣经中常提到的义人，其特征在于习惯性的正直思想，以及对邻人端正的行事为人。「你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按公义审判你的邻舍。」利 19:15。「你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。」西 4:1。

1808刚毅是一种道德德行，使人在困难中保持坚定，并在追求善时持之以恒。它坚固人抵抗诱惑、克服道德生活中障碍的决心。刚毅之德使人能战胜恐惧，甚至战胜对死亡的恐惧，也使人能面对试炼与迫害。它甚至使人愿意为捍卫正当的事业而舍弃并牺牲自己的生命。「耶和华是我的力量，是我的诗歌；他也成了我的拯救。」诗 118:14。「在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」约 16:33。

1809节制是一种道德德行，调节人对享乐的吸引，并使人在使用受造之物时保持平衡。它确保意志能支配本能，也使欲望保持在合宜的限度内。节制的人把感性欲求导向善，并保持健康的分寸：「不要随从你的私欲和你的力量，不要按你心中的欲望行事。」德训篇 5:2；参 德训篇 37:27-31。节制常在旧约中受到称赞：「不要随从你卑贱的私欲，要克制你的欲望。」德训篇 18:30。在新约中，它被称为「节制」或「自守」。我们应当「在今世自守、公义、敬虔度日」。提 2:12。

善度生活无非就是以全部的心、全部的灵魂和全部的努力去爱神；从这里就产生：这爱得以保持完整并不被败坏，这就是节制。没有任何不幸能扰乱它，这就是刚毅。它只顺服［神］，这就是公义。它谨慎分辨事物，免得被欺骗或诡计所突袭，这就是谨慎。圣奥古斯丁，De moribus ecclesiae 1, 25, 46：PL 32,1330-1331。

德行与恩典

1810人借着教育、有意识的行为，以及在反复努力中不断更新的坚持而获得的人性德行，会被神的恩典洁净并提升。在神的帮助下，这些德行塑造品格，并使人更容易实行善。有德行的人乐于操练这些德行。

1811人因罪受伤，要保持道德的平衡并不容易。基督所赐的救恩把我们坚持追求德行所必需的恩典赐给我们。每个人都应当常常祈求这光照与力量的恩典，勤领圣事，与圣灵合作，并跟随他的呼召，去爱慕善、躲避恶。

1812人性德行扎根于超自然德行；超自然德行使人的能力适于参与神的性情：参 彼后 1:4。因为超自然德行直接关系到神。它们使基督徒能在与三位一体的关系中生活。它们以独一而三位的神为其源头、动力与对象。

1813超自然德行是基督徒道德行动的基础；它们使之充满活力，并赋予其独特的特质。它们塑造并赋予一切道德德行生命。神把它们灌注在信徒的灵魂里，使信徒有能力像他的儿女一样行动，并能得永生的赏报。它们是圣灵在人的能力中临在并行动的保证。超自然德行有三种：信心、盼望和仁爱。参 林前 13:13。

信心

1814信心是超自然德行；借着信心，我们信神，也相信他对我们所说、所启示的一切，并相信圣教会为我们提出要我们信的一切，因为他本身就是真理。借着信心，「人自由地把整个自己交托给神」。DV 5。因此，信的人寻求认识并实行神的旨意。「义人必因信得生。」活的信心「惟独使人生发仁爱的信心才有功效。」罗 1:17；加 5:6。

1815信心的恩赐仍存留在没有得罪信心的人身上。参特利腾会议（1547）：DS 1545。但「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」雅 2:26。当信心缺少盼望与爱时，它就不能使信的人完全与基督结合，也不能使他成为基督身体上有生命的肢体。

1816基督的门徒不仅要持守信仰并靠信仰生活，也要宣认信仰，满怀信心地为信仰作见证，并传播信仰：「不过，众人都当准备在人前承认基督，并在教会从不缺少的迫害中，跟随他走十字架的道路。」LG 42；参 DH 14。服事信仰并为信仰作见证，是得救所必需的：「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」太 10:32-33。

盼望

1817盼望是超自然德行；借着盼望，我们渴望天国和永生作为我们的幸福，把信赖放在基督的应许上，并且所倚靠的不是自己的力量，而是圣灵恩典的帮助。「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。」来 10:23。「圣灵……就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的；好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。」多 3:6-7。

1818盼望之德回应神放在人心中对幸福的渴望；它吸纳那些激励人类活动的盼望，并加以洁净，使之指向天国；它使人不致灰心；它在被遗弃的时候扶持他；它开启人的心，使他期待永恒的福乐。借着盼望的扶助，人得以免于自私，并被引向那从仁爱涌出的幸福。

1819基督徒的盼望吸纳并成全选民的盼望；这盼望的起源与典范，在于亚伯拉罕的盼望：亚伯拉罕因神在以撒身上应验的应许而大得祝福，也在献祭的试炼中得以洁净。参 创 17:4-8；22:1-18。「他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父。」罗 4:18。

1820基督徒的盼望从耶稣宣讲之初，就在宣告八福中展开。八福把我们的盼望举向天上，那是新的应许之地；八福也描绘那条道路，使人能经过等待耶稣门徒的试炼而前行。但借着耶稣基督和他受难的功劳，神使我们持守「盼望不至于羞耻」。罗 5:5。盼望是「如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内；作先锋的耶稣……就为我们进入幔内。」来 6:19-20。盼望也是在救恩争战中保护我们的武器：「把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。」帖前 5:8。它甚至在试炼之下也赐给我们喜乐：「在指望中要喜乐，在患难中要忍耐。」罗 12:12。盼望在祈祷中表达并得滋养，尤其是在主祷文里；主祷文总结了盼望引导我们所渴望的一切。

1821因此，我们可以盼望神应许给那些爱他并遵行他旨意之人的天上荣耀。参 罗 8:28-30；太 7:21。无论在任何处境中，我们每个人都应当在神的恩典中盼望，能「惟有忍耐到底的必然得救」太 10:22；参特利腾会议：DS 1541。，并获得天上的喜乐；这喜乐是神赐下的永恒赏报，是给那些借着基督的恩典所完成的善工。教会在盼望中祈求「他愿意万人得救，明白真道」。提前 2:4。她渴望在天上的荣耀里与基督——她的新郎——结合：

我的灵魂啊，要盼望，要盼望。你不知道那日子，也不知道那时辰。要细心警醒，因为一切都很快过去；即使你的急躁会让确定的事变得可疑，也会把很短的时间变得很长。你要想：你越挣扎，就越证明你对你的神所怀的爱；有一天，你也越要与所爱者一同欢喜，在那永无止境的幸福与忘我里喜乐。圣特蕾莎·亚维拉，Exclamaciones，15:3。

仁爱

1822仁爱是超自然德行；借着仁爱，我们为着神自己而爱神，爱他超越万有；也为着爱神而爱邻人如同自己。

1823耶稣使仁爱成为新诫命。参 约 13:34。他爱属自己的人，「爱他们到底」，约 13:1。就显明他所领受的父之爱。门徒彼此相爱，就效法他们自己所领受的耶稣之爱。因此耶稣说：「我爱你们，正如父爱我一样；你们要常在我的爱里。」又说：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。」约 15:9，12。

1824仁爱既是圣灵所结的果子，也是律法的圆满，就使人遵守神和他基督的诫命：「你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。」约 15:9-10；参 太 22:40；罗 13:8-10。

1825基督为我们死，是出于爱；那时我们还是「仇敌」。罗 5:10。主要求我们像他那样去爱，甚至爱我们的仇敌；使我们成为离我们最远之人的邻舍，并爱小孩子和穷人，如同爱基督自己。参 太 5:44；路 10:27-37；可 9:37；太 25:40，45。

使徒保罗对仁爱作了无与伦比的描绘：「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂， 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶， 不喜欢不义，只喜欢真理； 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」林前 13:4-7。

1826使徒说：「我若……却没有爱，我就算不得什么。」无论我有什么特权、事奉，甚至有什么德行，「我若……却没有爱，仍然与我无益」。林前 13:1-4。仁爱超越一切德行。它是超自然德行之首：「如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。」林前 13:13。

1827一切德行的操练都由仁爱鼓动并激发；仁爱「爱心就是联络全德的。」西 3:14。仁爱是德行的形式；它使诸德彼此连贯并加以统整；它是基督徒操练诸德的源头与目标。仁爱扶持并洁净我们人性的爱之能力，并把它提升到神之爱的超自然圆满。

1828由仁爱所推动的道德生活，使基督徒获得神儿女的属灵自由。他不再像奴仆那样，以奴性的恐惧站在神面前；也不再像雇工那样，为了工价而站在神面前；而是像儿子那样回应那位「我们爱，因为神先爱我们」的爱：参 约壹 4:19。

如果我们因怕受罚而远离恶，我们就处在奴仆的地位。如果我们追逐工价的诱惑……我们就像雇工。最后，如果我们为着善本身，并出于对那位命令者的爱而顺服……我们就处在儿女的地位。圣巴西流，Regulae fusius tractatae，prol. 3：PG 31,896B。

1829仁爱的果实是喜乐、平安和怜悯；仁爱要求行善与弟兄间的规劝；它是善意；它促进彼此互惠，并始终无私而慷慨；它是友谊与共融：爱本身就是我们一切工作的成全。这就是目标；所以我们奔跑：我们向着它奔跑；当我们达到它时，我们要在其中得安息。圣奥古斯丁，In ep. Jo. 10, 4：PL 35,2057。

1830基督徒的道德生活由圣灵的恩赐所扶持。这些是持久的倾向，使人顺从地跟随圣灵的推动。

1831圣灵的七种恩赐是：智慧、聪明、谋略、刚毅、知识、敬虔和敬畏主。它们在基督这位大卫之子身上全然具备。参 赛 11:1-2。它们补足并成全领受者的德行，使信徒容易顺从地顺服来自神的感动。

求你以你的良善的灵引导我，得行平坦的路。诗 143:10。

因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子……既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。罗 8:14，17。

1832圣灵的果实，是圣灵在我们里面所形成的圆满，作为永恒荣耀的初熟果子。教会传统列出十二种：「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、慷慨、温柔、信实、谦逊、节制、贞洁。」加 5:22-23（Vulg.）。

1833德行是一种习惯性的、坚固的向善倾向。

1834人性德行是理智与意志的稳定倾向，治理我们的行为，整理我们的情绪，并按理性与信心引导我们的行事为人。它们可以围绕四枢德归类：谨慎、公义、刚毅与节制。

1835谨慎使实践理性在任何处境中辨别我们真正的善，并选择达到它的正确方法。

1836公义在于坚定而恒常地愿意把当得的归于神与邻人。

1837刚毅确保人在困难中保持坚定，并在追求善时持之以恒。

1838节制调节感官享乐的吸引，并使人在使用受造之物时保持平衡。

1839道德德行藉着教育、有意识的行为，以及在争战中坚持不懈而增长。神的恩典洁净并提升它们。

1840超自然德行使基督徒能在与三位一体的关系中生活。它们以神为其源头、动力与对象——信心所认识的神、盼望所期待的神、并为着神自己而被爱慕的神。

1841超自然德行有三种：信心、盼望和仁爱。它们塑造一切道德德行，并赋予其生命。

1842借着信心，我们信神，也信他向我们启示的一切，以及圣教会为我们提出要我们信的一切。

1843借着盼望，我们渴望并以坚定的信赖从神那里期待永生，以及使我们能配得永生的恩典。

1844借着仁爱，我们为着爱神而爱神超越万有，并爱邻人如同自己。仁爱是一切德行的形式，「爱心就是联络全德的」（西 3:14）。

1845赐给基督徒的圣灵七恩是：智慧、聪明、谋略、刚毅、知识、敬虔和敬畏主。