1749自由使人成为道德主体。当人有意识地行动时，可以说，人是自己行为的父。人的行为，也就是在良知判断之后自由选择的行为，可以进行道德评估：它们要么是善的，要么是恶的。

1750人的行为的道德性取决于：

• 所选择的对象；
• 所追求的目的或意向；
• 行为的处境。

对象、意向和处境构成人的行为之道德性的「来源」，也就是构成要素。

1751所选择的对象是意志有意识地指向的善；它是人行为的质料。对象在道德上规定意志的行为，因为理性认识并判断它是否符合真正的善。道德的客观规范表达善与恶的理性秩序，并由良知作证。

1752与对象相对，意向存在于行动主体之中。因为意向位于行为的自愿源头，并以其目的来决定行为，所以意向是对行为进行道德评估时不可或缺的要素。目的就是意向的首要目标，指出人在行动中所追求的宗旨。意向是意志朝向目的的动向：它关乎活动的目标，指向从所采取的行动中所期待的善。意向不仅限于指引单一行动，也能引导多个行动指向同一个目的；它还能把人的整个生命导向终极目的。例如，为帮助邻人而做的服务，同时也可以由爱神所激发，而爱神正是一切行为的终极目的。同一个行动也可能由多个意向所激发，例如，为了得到人情而服务，或为了夸耀而服务。

1753一个好的意向（例如帮助邻人）并不能使那些本质上失序的行为——例如说谎和毁谤——变成善或公义。目的不能使手段正当。因此，把无辜者定罪，不能被当作拯救国家的正当手段而加以辩护。相反，附加的坏意向（例如虚荣）会使一个就其本身可能是善的行为（例如施舍）变成恶。参 太 6:24。

1754处境包含后果，是道德行为的次要要素。处境会使人的行为在道德上的善或恶增加或减少（例如偷窃数额的大小）。处境也会使行为者的责任减轻或加重（例如因惧怕死亡而行动）。处境本身不能改变行为本身的道德性质；它既不能使本来就是恶的行动变成善，也不能变成正当。

1755一个道德上的善的行为，要求对象、目的和处境三者同时都是善的。一个恶的目的会败坏行为，即使对象就其本身是善的（例如祷告和禁食「故意叫人看见」）。选择的对象本身就能使一个行为整体败坏。有些具体行为——例如淫乱——永远不应该被选择，因为选择它们意味着意志的失序，也就是道德上的恶。

1756因此，只考虑激发行为的意向，或只考虑提供其背景的处境（环境、社会压力、胁迫或紧急情况等），来判断人的行为的道德性，是错误的。有些行为就其本身而言，不依赖处境与意向，总是因其对象而严重不合法，例如亵渎、假誓、谋杀和奸淫。人不可以作恶以成善。

1757对象、意向和处境构成人的行为之道德性的三种「来源」。

1758所选择的对象在道德上规定意志的行为，因为理性认识并判断它是善还是恶。

1759「恶的行为不能因为引用一个好的意向就被合理化」（参 圣托马斯·阿奎那，Dec. praec. 6）。目的不能使手段正当。

1760一个道德上的善的行为，要求对象、目的和处境三者同时都是善的。

1761有些具体行为永远不应该被选择，因为选择它们意味着意志的失序，也就是道德上的恶。人不可以作恶以成善。