166信仰是个人的行动——是人对那位自我启示之神主动临到的自由回应。但信仰不是孤立的行动。没有人能独自相信，正如没有人能独自生活。你并非自己赐给自己信仰，正如你并非自己赐给自己生命。信徒从别人那里领受了信仰，也应把它传给别人。我们对耶稣和邻舍的爱，推动我们向他人谈论我们的信仰。因此，每一位信徒都是这伟大信仰链条上的一环。我不能不借着他人的信心而相信；而我自己的信心也帮助扶持他人在信仰上站立。

167「我信」（《使徒信经》）是教会的信仰，由每一位信徒亲自宣认，主要是在洗礼时。「我们信」（《尼西亚-君士坦丁堡信经》）是教会的信仰，由聚集在会议中的主教们，或更普遍地，由信徒的礼仪集会共同宣认。「我信」也是我们母亲教会以信心回应神的方式；她教导我们同时说「我信」与「我们信」。

168首先是教会在相信，因此她怀抱、滋养并扶持了我的信心。无论何处，都是教会首先宣认主：正如我们在赞歌Te Deum中所唱：「普世的圣教会都尊崇你。」与她同在、在她里面，我们就被吸引而宣认：「我信」「我们信」。我们正是借着教会，通过洗礼，在基督里领受了信仰与新生命。在《罗马仪式书》中，施行洗礼的执事问慕道者：「你向神的教会求什么？」回答：「信仰。」又问：「信仰给你什么？」回答：「永生。」《罗马仪式书》，成人受洗礼。

169救恩唯独来自神；但因为我们是借着教会领受信仰的生命，所以她是我们的母亲：「我们相信教会是我们重生之母，并不是相信教会本身，好像她是我们救恩的根源。」雷兹的福斯都，《论圣灵》1,2：PL 62,II。既然她是我们的母亲，她也就是我们在信仰上的师长。

170我们所相信的，不是某些措辞本身，而是那些措辞所表达的真实，而信心使我们可以触及这些真实。「信徒的信心行动并不终止于命题，而是终止于这些命题所表达的实在。」圣托马斯·阿奎那，《神学大全》II-II,1,2，答2。尽管如此，我们仍需要借助信仰的表述来亲近这些实在，使我们能表达并传递信仰，在团体中庆祝信仰，越来越将之内化并活出来。

171教会是「真理的柱石和根基」，她忠实地守护那「一次交付圣徒的真道」。她保管基督话语的记忆；她把使徒们的信仰宣认一代代传下去。提前 3:15；犹 3。正如母亲教孩子说话，好使他们能明白并沟通，我们的母亲——教会——教导我们信仰的语言，为要引领我们进入对信仰的理解与信仰的生活。

172历经诸世纪，并在无数语言、文化、民族与国家之中，教会不断宣认这同一的信仰：它出自独一的主，借着独一的洗礼而传递，并奠基于这样的确信——众人只有独一的神与父。参 弗 4:4-6。里昂的圣爱任纽作为这信仰的见证人如此宣称：

173「教会虽然分布在全世界，直到地极，但既然从使徒及其门徒领受了信仰……她就谨慎地守护这［宣讲与信仰］，好像只住在一所房子里；她也以同样的方式来相信，好像只有一个灵魂与一颗心；她以同声来宣讲、教导并传递这信仰，好像只有一张口。」圣爱任纽，《驳异端》1,10,1-2：PG 7/1,549-552。

174「因为虽然世上的语言不同，圣传的内容却是同一的。建立在日耳曼的各教会，并没有别的信仰或圣传；在伊比利亚的教会、在凯尔特人的教会、在东方、在埃及、在利比亚的教会、以及在世界中心建立的教会也一样……」圣爱任纽，《驳异端》1,10,1-2：PG 7/1,552-553。教会的信息「真实而坚固；在全世界之中，惟一的救恩之道在其中显明」。圣爱任纽，《驳异端》5,20,1：PG 7/2,1177。

175「我们谨慎守护从教会所领受的信仰；因为在神的灵不断的作为下，这宝贵的存托——如同在一件上好的器皿里——不断被更新，也使承载它的器皿本身被更新。」圣爱任纽，《驳异端》3,24,1：PG 7/1,966。

176信仰是整个人对自我启示之神的个人依附。它包含理智与意志对神借着其作为与话语所作自我启示的同意。

177「相信」因此有双重所指：既指向那一位位格，也指向那真理；而指向真理，是因相信那为真理作见证的位格。

178我们只当相信神：圣父、圣子、圣灵。

179信心是神所赐的超自然恩赐。人要能相信，就需要圣灵内在的帮助。

180「相信」是人的行动，是有意识、出于自由的，符合人的人格尊严。

181「相信」是教会性的行动。教会的信仰先于我们的信仰，生发、支持并滋养我们的信仰。教会是所有信徒的母亲。「凡不以教会为母的，就不能以神为父」（圣居普良，De unit. 6：PL 4, 519）。

182我们相信一切「神的道里所包含的——不论是写下来的，还是传下来的——并且是教会以神所启示之真理提出来要我们相信的」（保禄六世，《CPG》§ 20）。

183信心对得救是必要的。主亲自宣告：「信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。」（可 16:16）

184「信心是对将来生命里使我们得福之认识的预尝」（圣托马斯·阿奎那，Comp. theol. 1,2）。