每当我们受到感动，想要加深与神的关系时，总会发现自己面临各种诱惑。有些诱惑的思路很直接，只想让我们分心、涣散或拖延；另一些诱惑则更加隐蔽，其中有一种尤其致命。它的逻辑是：「只要能让灵魂依靠自己，他们就永远不会真正依靠神。」于是，它以看似鼓励的方式暗中破坏。你可能对自己说：「我想成为圣徒。」诱惑便回应：「只要再努力一点。每天守圣时、参加弥撒、念玫瑰经，找些严厉的补赎来做，再读完整本圣经。」又或者，你下定决心：「我不想再看色情内容了。」诱惑便回应：「只要再努力一点。下定决心戒掉，安装网络过滤软件，找一位监督伙伴，改用功能手机，再开始定期锻炼。」这些主意都很好，但若只靠人的力量去实行，往往注定失败。再努力一点：一句简单的劝告，却会带来致命的后果。因为到头来，再怎么努力也只会使我们比以往更加确信自己的软弱。

诗人歌唱道：「求你领我到那比我更高的磐石。」（诗 61:2）磐石就是目标。上一章指出，这个目标就是神，却很少谈及如何抵达。请注意，那磐石「高得令我无法攀及」。如果目标遥不可及——如果单凭更加努力永远不足以抵达——那我们还能做什么？怎样才能登上那块高得无法攀及的磐石？我们在《雅各书》中读到：「各样美善的恩泽和各样完美的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。」（雅 1:17）在寻求抵达神的道路上，我们无法仅凭自己的力量把自己拉上去。我们无法亲手写下一段白手起家的故事，然后只在致谢中提到神。抵达神并不是再努力一点的问题。我们追求幸福并在圣洁中成长，都是神的工作。

下一章及后续各章将探讨实践理性（作出决定），以及如何成为善于运用实践理性的人。如果我们一上来就列出「改善决策的十大诀窍」，便可能把自己想成全靠个人奋斗造就的人，也可能以为德行生活不过是自我提升的问题。相反，我们要从一切健全基督教思想的起点开始——从神开始。要明白明智在美善而幸福的生活中占据什么位置——这正是本书要探讨的方向——就必须根据神、创造、救赎与恩典来理解明智。我们固然无法独自登上那块磐石，但靠着神的恩典，我们能够，也必将登上去。

想一想，在受造以前，你处于什么状态。其实，不必费心了，因为你根本无法想象。在神创造天地以前（甚至连「以前」这个词也很勉强，因为当时并没有时间），连所谓的虚无都无从谈起。那么，我们当时处于什么状态呢？我们甚至连虚无都算不上。再也不可能比这更贫乏了。神创造我们时，垂顾了我们这种连虚无都算不上的状态，并在那里置入了某种存在——他把我们置于其中。神从自己的丰盛出发，以自己为原型塑造我们，从无中（ex nihilo）召唤我们成为归向他的存在。

我们该如何解释神创造万有的决定？他似乎根本没有充足的动机。在时间开始以前，神已经享有完美圆满的福乐生命。他既不需要朝拜，也不需要帮助。他不可能从卖身的仆役或奴颜婢膝的敬拜者那里得到任何益处。神心中并没有一个必须由人填补的空洞。他什么都不缺，任何事物都无法为他的全然自足增添什么。

因此，创造见证了神对宇宙万有的慷慨。神出于自由的选择，使种类多得令人惊叹的美善事物得以存在，人类也位列其中。他将存在赐给万物，将生命赐给其中一些，又赐给我们更多。我们不只存在并活着，还受造而拥有理解能力。神赐给我们（也赐给天使）属灵的本性，使我们能够认识他的慷慨，并将其归回于他。我们能够认识并爱神，能够瞻仰他的杰作，也能看到他如何吸引我们归向自己；这并非出于他的任何不安或匮乏，而是出于无限的美善。基于这种认识，我们可以确信神愿我们幸福。除此之外，实在没有别的方式能够解释他的选择。创造是为了我们，而我们是为了神；我们承认存在、生命与理智都是他的恩赐，并以慷慨作为回应，如此才不辜负神所赐的一切。

因此，我们从一开始就看到，是神发起了一项美善的工作；在这项工作中，他是首要原因，也是主要的主角。创造并非受造物努力的成果。再怎么努力，也造不出一个宇宙。事实上，我们的一切所是和所有，全都领受自他。若要成为更善于思考和选择的人，靠的并非什么诀窍或技巧，而是与他联合——他从起初就想到了我们，并为自己拣选了我们。

创造本应足以见证神对人类的爱，然而我们的始祖却选择拒绝这爱。神学家对亚当和夏娃为何堕落看法不一。有些人认为，他们转向自己，背离了神；另一些人说，他们不愿把自己的福乐作为恩赐领受；还有一些人认为，他们没有信赖神的应许。无论哪种答案最准确地把握了这罪的性质，一个共同主题都浮现出来：我们的始祖认为，神起初的安排似乎有所欠缺。神在创造中倾注自己，为我们提供了生命蓬勃发展所需的一切，人类却显出猜疑、软弱与骄傲。

由于原罪，我们失去了恩典，本性也受了创伤。从前，理智服从神，情绪服从理智与意志，身体服从灵魂；如今，我们里面却是一片失序的混乱。若任凭自己，我们很容易就会犯罪。罪无非是选择不符合我们作为神儿女身份的事物，损害我们与神、自己和他人的关系。圣奥古斯丁把罪定义为「任何违背永恒律的思想、言语或行为」。这样说来，罪听上去相当令人厌恶；但在实际处境中，罪往往十分隐蔽。多数时候，罪表现为没有留意或关心我们本该留意或关心的事物。在具体时刻，我们会发现自己宁愿选择较低的益处，也不选择较高的益处，并且主动排斥神计划的美善。

这就是人类堕落后的处境：不信赖神，为较低的事物而活，在混乱中挣扎。神的美善既已受到质疑，人或许会以为他将放弃原先的计划。何必再费心照管这种忘恩负义的受造物呢？面对无休止的失败，继续下去似乎毫无意义。然而，神没有按下重启键、抹去我们背叛的记忆；这位奇妙地创造我们的神，反而以更奇妙的方式继续救赎我们。

有些基督教作者把神的创造之举描绘成一首和谐的乐曲。罪进入世界，就像一个不和谐的音符，扬言要破坏受造界的和声。然而，神并未驱逐堕落人类那犯罪的声部，而是重新编排创世之歌的其他声部，奏出更加丰富的和声。

创造可能受到损坏，并不意味着它本身有所欠缺。百合赏心悦目、芬芳怡人，却很容易被割草机摧毁。一件事物可能遭到毁坏，并不意味着它是坏的。马唐草生命力顽强，但这份韧性并不使它胜过百合。关键在于，受造界的脆弱——人类可能失落恩典，而且确实失落了恩典——为神以更加卓越的方式彰显自己的大能提供了空间。在堕落之后的时代，我们看到神甚至能从邪恶中生出美善。

我们还要再次留意，我们在存在上是何等贫乏。我们因罪冒犯了尊严不可估量的神，断绝了与他的关系，也背负了沉重的债。我们立刻意识到必须弥补这冒犯，但它的分量实在太重，远非我们所能承担。若只靠自己，我们能动用的资源全都有限。那么，既然受限于人的本性，我们该如何为自己的冒犯作出赎偿？再怎么努力，也付不起这笔债。

神如何在救恩历史中回答这个问题，有许多话可说；但他的回答在我们的主耶稣基督的受难中，显得最为完美而清楚。在历史的关键时刻、时期满足之际，神差遣他的独生子取了人性，因爱我们而受苦、受死，并从死人中复活。神人耶稣基督以人的肉身向父献上蒙悦纳的祭献。凭着他的仁爱与顺服，他为我们赢得了与他同享永生的赏报。他的奉献弥补了我们的罪过，也修复了被始祖破坏的关系。在这救赎中，耶稣基督以超越原罪限制的方式重新创造人类。在创造中，神成就了美善之事；在救赎中，他成就了更美善之事。

这件更美善之事究竟是什么——借用圣保罗的话来说，这「何况」究竟是什么（参罗 5）？基督施行救赎，并非出于一种想要重返伊甸岁月的天真怀旧之情。这并不是只要扭转原罪的后果，回到原先的状态就够了。神的计划比这更有智慧；他心中要成就的是更加丰富的和声。

请想一想：按照原初的安排，恩典——我们以受造的方式分享神的生命——本会在正常情况下连同我们的本性一起传递下去。女子怀孕时，她的孩子从最初便会享有恩典的生命。神赋予孩子灵魂时，也会赐下恩典以及随恩典而来的一切（德行、圣灵的恩赐等）。然而，原罪造成失落后，这一安排便告终止；如今，每个孩子来到世上时，都失去了原初的禀赋，心中却仍萦绕着对超性归宿的渴望。我们生来便被天国萦绕。

借着主的逾越奥迹，通往恩典与荣耀生命的道路重新开启了，而且其方式超越了原初的计划。如今，每一个基督徒不再把恩典作为神所赐的与生俱来的权利来领受，而是逐一借着洗礼圣事，被纳入耶稣基督施行救恩的祭献之中。原本会在世世代代传给全人类的恩典，如今则在教会性与圣事性的友谊关系中逐一赐给每个人。因此，我们并非返回伊甸，而是被领入天国，进入基督自身的生命。

洗礼时，随着恩典的灌注，人转离罪恶、转向神；这一转变在忏悔圣事中不断重演。犯罪后，我们很容易只为罪感到后悔，希望自己从未犯过。我们知道，自己的罪损害了我们与神、自己和他人的关系，因此想把它们从记忆中，甚至从现实中彻底抹去。然而，忏悔圣事遵循的逻辑处于另一个层面。在这件圣事中，基督徒蒙召培养的不是后悔，而是补赎之德。怀着补赎之心的人会哀恸并憎恨罪，因为他渴望更深的归正。补赎激励基督徒回顾往事，承认基督甚至也在那里工作：他准许罪发生，又从邪恶中生出美善，把罪纳入一个爱愈发完美的故事。原罪也是如此。人类拒绝神的爱固然是一场悲剧，却使我们更紧密地依附基督。正如复活节的 Exsultet 所咏唱：「啊，幸福的罪过！竟为我们赢得了如此伟大、如此荣耀的救赎主。」

「求你领我到那比我更高的磐石。」从某种意义上说，我们的神俯就于我们，为我们成就了我们靠自己无法成就的事。「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」（罗 5:8）救恩并非我们自己塑造出来的，也不是更加努力所结出的果实。相反，它完全是神白白赐下、我们丝毫不配得的恩赐；他一次而永远地献上这恩赐，却仍不厌其烦，日复一日地将它赐给我们。

我们的幸福在于神；若要抵达他那里，必须依靠他满有恩典的帮助。那么，主赐下哪些具体途径来引导我们归向他？他如何带领我们抵达那里？

「我就是道路、真理、生命。」（约 14:6）我们得救的首要途径就是耶稣基督。神把自己赐给我们。在道成肉身中，神的独生子取了我们的人性，除了罪以外，在一切事上与我们相同。借此，他确保我们在人类生活的每个方面都能真正遇见他——触摸他。主有人的灵魂和身体、人的理智和意志、人的情绪，甚至也会像人一样饥饿、口渴和疲倦。他被孕育、降生、受苦、受死，又复活并被高举。「因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也在各方面受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」（来 4:15）

耶稣是神与人之间唯一的桥梁，弥合了神性与人性之间的无限鸿沟，并借着他的人性引导我们进入父、子、圣灵的爱。那块高得令我们无法攀及的磐石，降到了我们所站立的平台。神与人之间存在一道深不见底的存在鸿沟；他的本性以我们无法理解的方式超越我们的本性。就存在秩序而言，我们与苍蝇的本性之间的距离，比我们与神的本性之间的距离更近。然而，在道成肉身中，主耶稣倒空自己，亲近有罪的人类，又使我们与他一同被提升，得以分享神的本性。他「舍下」自己神性的荣耀，为要寻找并拯救失丧的人；他由女子所生，住在我们中间，救我们脱离灭亡，引领我们回归神。因此，我们相信并盼望自己能够从罪的创伤中得到医治，与他永远同住。

圣经谈及神成为人的原因时，直截了当地指出我们需要得拯救：「人子来是要寻找和拯救失丧的人。」（路 19:10）然而，主在拯救我们脱离罪的同时，也乐意赐给我们更丰厚的富足。基督在道成肉身中不仅启示了自己的神性，也开启了一个使我们得以分享神性的过程。基督教传统通常把道成肉身称为神化或成神的本原；这两个词都是指我们变得与神相似。圣彼得正是这样描述救恩的：

神的神能已把一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的神。因此，他已把又宝贵又极大的应许赐给我们，使我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得分享神的本性。（彼后 1:3–4）

简而言之，人生的目标不只是为人友善、事业有成或广受敬重，而是变得与神相似。正如圣亚他拿修所写：「因为他成为人，好使我们成为神。」

耶稣基督是独一的中保，也是引领人类归向神的完美途径。这中保工作绝无任何欠缺。尽管如此，主自己仍选择运用更多途径和其他中介，使他在尘世生命结束以后，仍能远远跨越时空，延续自己的临在。教会就是这样的途径之一，我们又在其中找到更多途径。神差遣子，子建立教会；我们在教会中领受圣事，又从圣事中领受各样恩典、德行和圣灵的恩赐，因而得以富足。借着恩典、德行与恩赐，我们被塑造成与圣事所呈现的基督生命奥秘相符。这些奥秘使我们与他相似，并吸引我们进入至圣三位一体的共融。那么，如果基督的中保工作已经完全充足，为什么还需要圣事呢？

圣奥古斯丁把圣事定义为使人成圣的神圣标记。在七件圣事中，每件圣事都以一个可见的标记来服务于不可见的恩典，并把这恩典传递给我们，使我们得救。说圣事使人成圣时，这里的「使」几乎是在可以想象的最强意义上使用的。圣事不只是具有提示作用的象征。比如，你开车来到停车标志前，标志本身并不会按照它所指示的内容对你的汽车起作用。你可以选择停车，也可以直接开过去。相比之下，圣事发挥作用的意义要强烈得多。圣事就像一块会实际拦停信徒汽车的停车标志。它确实成就其所标示的事，建立并坚固人与神的共融。

圣事以一种极具人性的方式实现这个目的。每个人都由身体与灵魂构成，是物质现实与非物质现实的深刻结合。我们依靠五种外在感官，先感知可感觉的事物，再进而理解理智所能认识的事物。气味唤起记忆，景象激发惊叹，听觉则传递言语及其含义。同样，教会的圣事借着物质标记来传递其所标示的非物质现实。圣事使用水和油、饼和酒、人的言语和触碰等日常事物，借此传递崇高的奥秘。我们既因平凡的标记而谦卑，又因非凡的现实而被高举。

圣事还具有深刻的团体性。父母和代父母把孩子带到洗礼池前。领坚振者会选取一位新的主保圣人的名字；这位圣人是他们在信仰上的先辈。领圣体使领受者更有力地成为基督奥体的一部分。这样的例证不胜枚举。圣事切实有效地巩固神子民的团契。在每件圣事中，我们都亲自领受神的恩赐，同时也更加完全地成为教会的一员，更充分地分享她的团体生活与敬拜。

在这里，途径同样不在于更加努力。主借着信徒团体中的简单标记拯救基督徒，充分显明我们的谦卑与依赖。救恩不是我们能够抓取的，而是我们应当领受的——它是一块高得令我们无法攀及的磐石。信徒所要做的，是恳求这份恩赐，并按照神所乐意的方式，在教会及其圣事生活中领受它。

神的生命从神那里流出，借着他的基督进入教会及其圣事。最终，这些奥秘落实在每个人的心中。借着这条漫长的中介链，神丰盛生命的浪潮满溢出神性的界限，流到每一个信徒身上，在其内在生命中洁净并光照他。不仅如此，神生命的活水还渗透每一个信徒，进入他整个存在的每个角落。神的丰盛如此内化于人，正是恩典的含义。

谈论基督教的奥秘，就不可能不谈恩典，所以我当然已经提到过它。现在，该更清楚地加以说明了。在日常语言中，恩典有三种基本含义。

1. 首先，恩典指一个人对另一个人的好感（或爱），例如我们说某个学生深得老师喜爱。
2. 其次，恩典指任何白白赐予的礼物。如果你的同事去瑞士出差，给小组里的每个人都带回一块美味的巧克力，你可能会说他十分慷慨。
3. 第三，恩典可以指人为所获恩赐而献上的感谢。事实上，这构成了恩典（gratia）与感恩之间的词源联系。

在基督教神学中谈到恩典时，这三种含义都在发挥作用。恩典所指的是：

1. 神对信徒的爱；
2. 这爱在信徒的生命中呈现出具体形态；
3. 并推动信徒向神献上感谢。

在这种特定的基督教意义上，恩典被定义为：人以受造的方式参与或分享神非受造的生命。恩典使人分享神的生命，令受洗者被收纳进神的家中，真正成为他的儿女。借着恩典，神来到我们的灵魂中，在那里居住，以灵魂为他的殿；只要我们不犯致死的罪，他就住在其中。

成圣恩典——这是按照恩典使灵魂获得生命的功效而起的名称——借着一种超性习性提升整个人。在这里，我们可以用健康来作类比。当身体这个有机体的一切都处于应有状态时，我们就说一个人是健康的。所有器官连同其内部运作和相互关系，都正常发挥功能。当这种平衡以某种方式受到破坏时，我们就说一个人病了。哪怕只是一个小肿块或细胞轻微异常增生，也足以使人不再健康。我们不会说：「你知道，他虽然患了胰腺癌，但除此以外壮得像匹马。」健康是就整个人而言的。恩典就像属灵之人的健康。成圣恩典临在于我们的灵魂中，使这个超性的有机体——也就是注定在天上与神同享永生的人——能够按照其受造的目的正常运作。在灵魂生活的每个层面（理智、意志和情绪），恩典都医治罪所造成的创伤，并使人超越本性的局限而成长。

到目前为止，我主要从所是的角度描述恩典。恩典使我们成为与神相似的人，使我们在属灵上成为健康的人。但关于恩典，能说的不止这些。恩典还会产生德行，从而转变我们的所为。亚里士多德把德行定义为一种灵魂的品质，使人成为善人并行事良善。德行是理智、意志或情绪的习性，使我们能够按照人的本性生活。

在基督教传统中，我们区分习得德行与灌注德行。习得德行是我们能够靠自己培养的德行（不过，没有恩典，我们只能不完全地培养，有时甚至根本无法培养）。这些德行是日常生活中「熟能生巧」所形成的习性。我们一次又一次地避免过度放纵，便能习得节制；持续面对困难和恐惧，则能习得勇毅。借着反复实践，我们培养出灵魂稳定的倾向，使自己为促进生命蓬勃发展的益处而行动。

除了习得德行以外，还有灌注德行，其中最重要的是信心、盼望和仁爱。灌注德行由神赐予，是恩典在人内所产生的效果。灌注德行并非单凭操练和灵修就能获得；相反，是神将它直接灌注于灵魂。灌注德行与习得德行一样，使人成为善人并行事良善，但前者是在更高的层面做到这一点。由于源自神并发挥更高的作用，灌注德行的卓越与功效远远超过习得德行。

神的丰盛所达到的范围甚至超越了德行。神还赐下其他各种内在助力。我们在这里最后要讨论的，是圣灵的恩赐。圣灵的恩赐——智慧、知识、聪敏、劝告、虔敬、勇毅和敬畏主——与灌注德行一样，都是超性习性。它们塑造我们的理智、意志和情绪，使之在我们的生命中顺服恩典的统治。这些恩赐使我们易于领受神的推动，借此成就这项工作。你可以用无线电传输来设想神的工作。圣灵不断「传送」神意的指引，我们却未必能够接收到。我们可能调错了频率，可能受到太多干扰，甚至可能根本不知道如何操作收音机。在这个比喻中，圣灵的恩赐就像内在的接收器，完全调到了圣灵传送的频率。它们为我们开启一个处处充满神意指引的世界。

借着圣灵的恩赐，受洗者得到良好的内在倾向，能够领受神的感动并付诸行动。我们仿佛由神的气息或推动带领前行。这些恩赐使神能够轻易而迅速地推动受洗者。德行使我们以人的方式行动，恩赐则使我们以神的方式行动。凭德行行动，就像划动船桨，以人类才智所适合的方式破浪前行；凭恩赐行动，却像扬起船帆，靠神的帮助飞速前进。在一生之中，圣灵的恩赐使信徒越来越顺服神的感动，也越来越热心地将其付诸实行。正是借着日渐成熟地运用这些恩赐，我们才能达到基督徒成全的高峰。

成全（或者简单说，得救）无非是以良善而慷慨的方式回应神的主动作为。救恩首先是神的工作，然后才是我们的工作。它完全超出我们的能力，就像一块高得令我们无法攀及的磐石。我们固然必须付出努力，但仅仅诉诸自己软弱而受伤的意志，并不足够。我们若希望更加努力（甚至只是开始努力），唯有依靠神的恩典。创造和道成肉身提供了丰富的见证，使我们知道神显然慷慨地供给我们。他赐给我们主的至圣人性，赐给我们教会，也赐给我们圣事。他把恩典、德行与恩赐灌注在我们的灵魂中，赐给我们一种蒙救赎并被超性提升的存在。这种蒙救赎的为人方式，正是我们作出选择、培养明智的适当背景。我们选择他，始终有赖于他选择我们的怜悯。

你如何想象自己与神的关系？是他的使者？他的雇员？还是他的奴隶？创造与救赎的教义如何挑战这种想象？

你通常怎样看待过去所犯的罪？是感到难堪、懊悔，还是自我谴责？主正以哪些方式使用这些罪，使你归正？

你会怎样用自己的话定义恩典？回想过去、审视现在和展望未来时，你有多常有意识地想到恩典？如果你每天更多地按照恩典的生命来安排生活，你的人生会是什么样子？