你如此热烈地渴望着你所爱的这个人能得以实现自我，获得一切可能的圆满，活出更加丰盛的生命。然而，若你仅限于奉献自己的忠诚，与他分享物质与道德层面的财富，他仍将失去对他最为必要的部分：你自己的赠与。他也可以对你说：「我所求的并非财物，也非服务；我渴望的是你这个人，而不仅仅是你所能给予的某样东西。」爱，远超过给予；它是给予你自己，是为了对方的益处而舍弃自我，甘愿放弃自我决定的权利，欣然接受依赖。爱意味着出走与超拔。出走：离开父母，离开家园与财物，最终甚至离开自我，为了抵达对方那遥远的岛屿。超拔：忘记自己，置身于自身之外，临在于对方面前，全然被交付。一位年轻的童子军曾这样说：「爱，就是在另一人的心中扎营。」

这是否意味着爱的谦逊姿态和微小的关怀都是多余而琐碎的？如此看待便会忽视我们肉身的状况，以及人与人之间交流的法则。生日时送上一束紫罗兰是宝贵的礼物，因为它向收礼者传递了赠送者深刻自我奉献的可见记号。正如那束紫罗兰一样，整个婚姻生活都应充满意义。共同生活、性关系、温柔的姿态——如果失去灵魂的内核，如果不是深刻相互赠与的标记，便都毫无价值。

但我刚才的说法，好像夫妻之间的交流只有标记性的价值。它们不仅表达自我的赠与，更更新并深化这赠与。在爱情中，正如在信仰里，礼仪与标记是必要的，因为它们能有效地更新并重燃心灵的炽爱。

在圣爱的层面，爱也是一种自我交付，是将最内在的自我献出，但此时的自我已是经过革新、被再造、由圣爱所丰富了的自我，从此能够「如」基督那样去爱，甚至到达自我牺牲的地步。更好地说，这是为神的爱让出道路：

我要与神一同学习毫无保留，成为那完全良善、全然奉献、毫无保留、任由一切被取走的存在！
取去吧，罗德里格，取去我的心，取去我的爱，取去这位充满我的神！
我爱你所用的力量，与你存在所用的力量并无分别。
我已永远与那赐你永生的存在联合了」（《缎子鞋》）。

每位配偶都应能对彼此说出圣保罗的话（调整后）：「我爱你，但已不再是我爱你，而是基督在我里面爱你，他将自己藉着我赐给你」（参 加 2:20）。

正如球被扔向墙壁会弹回投掷者，礼物若不受接纳，也会回归给予者。所以，给予的相互性要求领受的相互性。如果无人接纳我，我就永远无法走出自己。

「接纳」这个词似乎暗示着被动。但请别误会：在爱中，接纳是一种非常主动的姿态。它意味着时刻准备好——怀着尊重、智慧和感恩——接受一份信任、一份告白、一份礼物、一份爱的见证。这是在接纳对方，不是按照我们期待的模样，而是他们本来的样子，连同他们的不足与优点，他们的罪性与恩典。「你无需为了我的爱而成为另一个人。」

但请不要误会：迎接所爱之人，不仅仅是在家中或近在咫尺的地方，更是在自己的内心深处，在属灵存在的最深处。一位朋友写信给我说：「碧姬越来越融入我的内心」；从这句话中我体会到，她的爱正在不断深化。

这听起来或许有些矛盾，但我要说，接纳必须先于给予，其意义在于，他人必须始终感受到被期待和被渴望。接纳首先是一种贪心，是爱的贪心，不可与自私的觊觎混为一谈。这种贪心向所爱之人表明：要得到快乐就需要他，而他也能使人快乐——我认为这种体验对于唤醒人心深处最隐秘的一根弦，几乎是不可或缺、无可替代的。

有人说，圣爱是纯正且全然无私的恩赐。确实，在神那里，在父那里，圣爱源自其泉源，满溢而出。然而，在子身上，爱首要体现为对父之恩赐的领受，这一点同样适用于神的儿女。因此，视你的配偶为主的「活圣事」，热切期盼神的恩赐并欣然领受，这些正是圣爱所要求的基本属灵态度。

你是否会指责我为夫妻之爱的心理付出了太多？我不认为自己应受责备，因为我深信，只要夫妇每日以诚实、坚韧之心经营人间的爱，圣爱便能在其中生长、渗透整个生命，使之成为蒙神悦纳的献礼。这不正是对基督徒婚姻最纯正的教导的回响吗？婚姻圣事的恩典，正是藉着夫妇生活的点点滴滴来传递自身的。我向来对那些以「超性」为借口、却首先忽视人间爱的严苛法则的人心存疑虑……

人类之爱已能实现生命的合一，这一事实对于圣爱而言则更为真实。就其作为对神的爱而言，圣爱协调、安排并整合夫妻间的倾向、渴望、意志与德行，将他们家庭、职业、社会及信仰生活中的各种活动统一起来，并导向其自身的终极目标——主的荣耀。就其作为对配偶的爱而言，圣爱接纳、融合并统一婚姻之爱的所有组成部分——吸引力与身体冲动、柔情的表露，以及各种形式的奉献、尊重、慷慨、感激与忠贞等情感——将它们汇集于一股共同的动力之中。圣爱征召这些元素为它服务，赋予它们以动力；不仅如此，它还能医治它们、精炼它们、提升它们，将纯净、热忱与圣洁注入其中。

在这两个践行新诫命的神的儿女之间，婚姻生活经历着奇妙的转化。想想看，有些家庭竟害怕圣爱的介入会影响他们夫妻之爱的完整！

这就是基督徒夫妻在圣爱的推动下所向往的理想的轮廓。恐怕又有人会指责我是个死不悔改的理想主义者。但是，基督徒家庭难道愿意按照基督的教导来理解他们的结合吗？难道他们愿意正中那位来使「万物更新」者的下怀？向基督徒展示婚姻心理学的研究，再稍微加点基督教道德的调味，难道就足够了吗？在我而言，我拒绝这样做。没有什么比那些让良心好过、最终使人放弃任何属灵努力的半真半假的话语更严重的了。如果有人因为这理想而感到气馁，难道不是因为他们拒绝被它所审判吗？正如我，一位司铎，也被亚尔斯本堂神父的圣洁所审判一样。但如果我们接受这审判，理想就会成为一股吸引力。

正如我们所见，夫妻之爱追求互惠性，但这种在认识、关怀、奉献上的互惠性，并非爱之动态所趋向的终极目的。在交换、分享、给予往来的背后，存在着共融。请回想我们的图表：关系、爱、共融。夫妻之爱在每一个层面都预设了共融：在肉体上，也在情感上；在理智生活中，也在道德生活中。许多人误解了这种共融的本质。他们将其视为被动性，视为沉溺：爱建立在渴望相互拥有的欲望上，被动地依附于一个共同的理想。然而，共融全然是别的东西：它是一种共同的活动，一种炽热的生活。

婚姻圣爱也同样趋向一种独有的共融，它远比其他任何关系都更为亲密、坚固且丰盈。圣爱在夫妻身为基督徒的自我层面上将他们联合，使他们成为「一心一意」，正如初期门徒所说的那样（徒 4:32）。这种通过圣爱的共融绝非被动，而是一种强烈且共享的行动，一种协同作用，是二人在内住在他们里面的圣灵的推动下，共同参与在认识并爱神的同一个生命行动中。圣约翰的应许在他们身上得到了验证：「神就是爱，住在爱里面的就是住在神里面；神也住在他里面。」「因为神将他的灵赐给我们，由此我们知道我们是住在他里面，而他也住在我们里面。」（约一 4:16,13）。「因为凡被神的灵引导的都是神的儿子。你们所领受的不是奴仆的灵，仍旧害怕；所领受的是儿子名分的灵，因此我们呼叫：『阿爸，父！』」（罗 8:14-15）。

这种共融不是奇迹般地一日可得，而是藉着多种形式的婚姻圣爱逐渐建立起来的，并将成为其杰作。如果说，彼此相爱上的任何进步都能巩固它，那么我们也必须直接去追求。实现共融的方法有许多：夫妻一同藉着阅读并默想神的话语，藉着分享宗教思想与情感，来寻求对神的认识；一同投身于神的事工：教养子女、接待他人、服务教会；尤其是一同敬拜、赞美神，向祂献上感谢与爱。

然而，有时在长久地「专注于……彼此的团契」（徒 2:42）之后，夫妇们会经历一场奇妙的体验：他们意识到，是同一个圣灵赐予了双方同样的光照、同样的爱、同样的祈祷、同样的喜乐。圣约翰的这句话对他们而言忽然间变得无比明亮：「我们知道，我们已经出死入生了，因为我们爱弟兄」（约一 3:14）。正因他们彼此相爱，生命已在他们之间并在他们每个人身上升起。

圣托马斯用一些可称颂的表达来形容藉着圣爱所实现的共融：「它是在永生美善上的分享」：「对神福乐的共参」。

正如我们已经看到的，圣作者们用 koinônia 这个词来定义通过圣爱所实现的共融——它存在于两三个基督徒之间，也存在于所有人之间。这与你诵念信经时所宣认的「圣徒相通」别无二致；许多基督徒将其等同于某种「功德补偿基金」，而实际上，它是在活生生的圣爱影响下，心与灵的奇妙联合，是神的所有儿女共同形成的伟大属灵团体。

但这种共融并非仅是属灵且不可见的，它同时也存在于时空之中，是「道成肉身」的。因此，我们用另一个希腊词汇来指称它：ecclesia，即教会。它与 koinônia 指代同一实体，但 koinônia 强调其内在、不可见的层面，而 ecclesia 则强调其外在、制度化的层面。

当谈论由婚姻圣事所建立、并以此为根基的家庭时，有两个术语值得牢记。正如我刚刚所阐明的，它是一个由圣爱所激发的属灵团体；它是一种 koinônia，是圣徒相通的缩影；但同时它也是一个 ecclesia，一个家庭教会，一个有形的小型教会细胞，在这里 koinônia 得以具体成形，大教会的奥秘在这里得以实现并活出来——而且由于圣爱在此更加鲜活，这一实现也更加完全。koinônia 与 ecclesia 这两个概念，就像两扇窗户，向人们敞开了基督徒婚姻奥秘的深处。

在本章中，亨利·卡法雷尔神父继续展开他关于夫妻之爱三个基本维度的论述。在第六章谈论了相互认识与关爱之后，他在这里转向了给予与领受的主题。或许正是在这一章里，亨利·卡法雷尔神父严谨的特质最为明显，因为这种婚姻共融的概念，乃是以基督对我们每一个人的爱之理想为基础的——这正是我们夫妻之爱的终极目标。不多，也不少。

爱远不止是将自己奉献给对方。爱（在这一层面上）意味着释放我生命的最深处——这深处藉着属灵的爱（圣爱）得以成全——好能像基督爱我们一样去爱，甚至达到牺牲自我的地步。这意味着要让位给神的爱。这一崇高目标可从改编自《加拉太书》的一段引文看出：「我爱你，但不再是我爱你，而是基督在我里面爱你，祂藉着我将自己赐给了你。」（加 2:20）

而这一切始于将自己交给彼此，并接纳彼此。接纳意味着不是按我们期望的模样，而是按照对方真实的样子去接受他们——包括所有的缺点和优点。而我们给予对方的，应当是一种毫无保留、不求回报的馈赠。在圣爱中，我们体会到神那种满溢且无限的爱的特质。这份爱应当成为我们的理想。诚然，它是严苛而困难的，但它也是一个美好而动人的理想，因此，它也应当成为婚姻的动力源泉。

夫妻之爱的终极目标，与其说在于给予与接受的相互性，不如说在于各个层面的共融。这种共融必须被理解为一种共同的活动、一种由圣灵所启发的共同生命，它超越尘世、趋近神，正如我们理解圣徒相通那样。

最终我们意识到，这种对绝对者的渴望——它栖居在彼此的爱中，却从未得到完全的满足——乃是在召唤两人一同寻求神。我们也发现，这亲密而深刻的共融并不会使夫妻远离他人，反而将他们向世界敞开；这共融的恩赐不仅是在基督里两人之间的约，更推动他们走向周围的所有人——这些人期待他们成为一个可见的标记，成为另一种爱的圣事，而这爱是他们无法以其他方式认出的。

1: 给予与领受。这无疑需要时间，让主在我们身上工作。我们如何在日常婚姻生活中将其付诸实践？我们对他人的给予与接纳、我们对爱的渴求包含哪些部分？我们会遇到哪些障碍？在我们将自己给予配偶或接纳配偶的同时，我们是否也将神给予我们的配偶？我们是否通过我们的配偶来迎接祂？又是以何种方式呢？

2: 爱的举动是我们对伴侣之爱的一个可见标记。这些爱的举动、这些我们在彼此之间实践并建立起来的仪式，它们拥有表达自我馈赠的能力。我们是否已将它们遗忘？我们如何能更新它们？这些举动、这些仪式如何使我们和我们的配偶更亲近神？

3: 圣爱的首要性。根据亨利·卡法雷尔神父的说法，圣爱「调节、整顿并合一夫妻双方的各种倾向、渴望、意志和德行，以及他们所有多样的活动——家庭的、职业的、社会的和宗教的——并将它们导向其自身的目的：主的荣耀。」圣爱也赋予人的爱以动力、热忱和对圣洁的渴慕，同时医治它。我们在什么情况下观察到这一点？我们如何能继续实行一种越来越是圣爱，即越来越符合神的爱的爱？

4: 圣爱的首要性。根据亨利·卡法雷尔神父的观点，圣爱「规范、协调并统合夫妻双方的倾向、渴望、意志与德行，以及他们各种不同的活动——家庭、职业、社交和宗教——并将它们导向其自身的目标：主的荣耀。」圣爱同时赋予人类之爱动力、热忱及对圣洁的渴求，与此同时治愈它。我们在何种情况下观察到这一点？我们如何能够持续实践一种日益趋向圣爱的爱，即日益符合神之爱的爱？

孩子们哪，我们相爱，不要只在言语或舌头上，总要以行为和真诚表现出来。从这一点，我们会知道，我们是出于真理的，并且我们在神面前可以安心，即使我们的心责备自己，神比我们的心大，他知道一切。亲爱的，我们的心若不责备我们，在神面前就可以坦然无惧了。我们一切所求的，就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。神的命令就是：我们要信他儿子耶稣基督的名，并且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的，住在神里面，而神也住在他里面。从这一点，我们知道神住在我们里面，这是由于他所赐给我们的圣灵。

1: 我们分享一下对圣爱（agape love）的理解，以及我们如何每日活出——或努力活出——这圣爱，并因此不断进步呢？

2: 婚姻共融与圣徒相通。我们在哪些情况下体会到了「一心一意」？个人和夫妻方面，有什么能帮助我们更多地认识神、爱神？我们是否意识到，一同参与主的事工主的事工：教养子女、接待他人、服事教会。能增进我们对彼此与对神的爱？请举些例子。这些态度是否让我们体会到「同一圣灵在他们心中激起同样的光照、同样的爱、同样的祈祷、同样的喜乐」？我们在生活的不同层面，如何活出婚姻共融？

3: 亨利·卡法雷尔神父对基督徒婚姻的视角，如何启发我们将其同时视为圣徒相通——一个由圣爱所激发的属灵团体，以及家庭教会——大教会的奥秘在此得以具体实现并生活出来？