3:1 我心中悲伤至极，痛哭流泪，开始呻吟祈求道：2「上主！你是公义的，你的一切作为都公正，你的一切措施都慈爱忠诚，你审判万世。3 上主！现在求你顾念我，看护我，不要因我和我的祖先在你面前所犯的罪恶和愚昧而惩罚我。4 因为他们没有遵守你的诫命，所以你使我们遭遇劫掠、俘掳、死亡，使我们流亡到一切外邦人中，受他们的讽刺、嘲笑、诅咒。

希拉流。因此让我们首先记念，他——万有之主——是公义的，他的审判是恰当的。那为什么他可能对他自己的，就是他自己所生的人不公义呢？为什么他会不公义呢？他的良善的广度不容许人对他作这样的设想。他生我们不是为了作恶，不是为了让我们为自身本性的来源而苦恼，而事情若是这样，无论我们受什么苦，都是出于他那良善的审判。[普瓦蒂埃的希拉流，《诗篇讲道集》118:137-138]

金口约翰。基督和摩西都曾受过类似的苦。因此安逸是罪的份；而受辱骂是基督的份。那么你到底要什么呢？「为弥赛亚受凌辱」，还是安逸呢？「因着信，他离开埃及，不怕王的愤怒」（来 11:27）[金口约翰，《希伯来书讲道集》26.5，《尼西亚及后尼西亚教父集》第一辑第 14 卷]

3:5 如今，你因我和我祖先的罪行而加给我的种种刑罚，都是针对事实的，因为我们没有遵守你的诫命，在你面前没有忠诚行事。6 如今，请你按你的圣意对待我罢！请你收去我的灵魂，使我从地面上消逝，化为灰土，因为死比生为我更好！因为我听见了虚伪的辱骂，我心中很是忧伤。上主！请你救我脱离这种苦难，领我进入永远的安所罢！上主！求你不要转面不顾我。

奥古斯丁。有谁如此荒唐，被争竞的成见所蒙蔽，竟敢大胆断言，在今生一切灾祸之中，神的百姓——或者甚至仅仅一位圣徒——现今活着，或曾经活着，或将要活着，而没有眼泪或痛苦——事实乃是，人越圣洁，越充满圣善的渴望，他的恳求之泪就越发充盈。这些岂不是那属天耶路撒冷之民的话么：「我昼夜以眼泪当食物；」「我每夜流泪，使床铺漂起；」「我的叹息不向你隐瞒。」[奥古斯丁，《天主之城》20:17，《尼西亚及后尼西亚教父集》第一辑第 2 卷]

3:7 同日，在玛待厄克巴塔纳城里，辣古耳的女儿撒辣听到了她父亲的一个使女的辱骂，8 因为她已嫁过七个丈夫，而恶魔阿斯摩太在他们按礼俗与她合房以前，就一一杀死了。使女对她说：「是你杀了你的丈夫，你已嫁过七个丈夫，但是你连他们中的一个姓氏都没有得到。

比德。撒辣形象地代表万民之会众，其中所有的教师对这由七日所形成之今世生活知之甚多，但对永生却一无所知。因此魔鬼将他们全部扣为人质，因为他们既已被敌人击败，便因着对偶像的忠信而卖给了魔鬼自己。正如多俾亚借着总领天使的教导和帮助，在魔鬼被捆绑之后，娶了撒辣为妻。天使恰当地象征我们救主的神性。[比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.926C]

伪金口约翰。一个不拒绝喉咙之乐的女人，也就更不会同意抵抗自己的情欲，正如使徒所说：「但好宴乐的寡妇活着也算是死了。」（提前 5:6）她不是反复无常的、爱开玩笑的、唱歌的、喜欢污言秽语的——因为少女们大多可能是这样，她们或乐于说这些事，或乐于听这些事。如果她们是更不知耻的那一种，她们乐于说；如果她们还存着羞耻之心，她们就乐于听这样的事，即便她们不好意思真的去说。她没有藐视她的丈夫，也没有直盯着他。这些是妓女的证据，正如所罗门所说：「眼波流动，是妇女淫荡的表示。」（德 26:9）[《未竟之作》，《马太福音讲道集》，《希腊教父集》56 第 6 卷 讲道 1]6

1:9 你为什么因为你丈夫死了，就责打我们呢！你也跟他们去罢！巴不得我们永远见不到你有子女！」10 当日她心中十分忧伤，流泪痛苦，便走上她父亲的楼台，想要悬梁自尽。但她转念一想，说道：「决不能让人讥讽我的父亲说：你只有一个爱女，但是她为了许多苦难而自缢了；这样，我必使我老年的父亲悲惨地进入阴间了！11 那时，她便向窗户伸手祈祷说：「慈悲的天主！你是可颂扬的，你的圣名是永可赞颂的，愿你的一切造物永远赞颂你！12 现在，我向你仰面举目，13 请你发言，命我脱离现世，使我再听不到辱骂之声罢！14 主你知道，我是清白的，我从没有受到男子的玷污。

3:15 我在流徙之地，从没有玷污过我的名和我父亲的名。我是我父亲的独生女，他没有别的儿子来继承，他也没有近支的兄弟或近亲，可以让我嫁给他为妻。我的七个丈夫业已死去，我为什么还活着呢？假使你不愿叫我死去，那么，上主！请你垂顾可怜我，使我再不听见辱骂罢！

耶柔米。当有手指的接触或脚步的挪动时，诱惑就不容易不涌起。正因如此，耶利米（15:17）说：「我并未坐在享乐人的会中欢乐；因你的手，我就独自静坐，你使我满心愤慨。」[雨果·德·沙罗]？’ 16 那时，二人的祈祷，在荣耀的天主前都获得垂允。17 所以天主打发辣法耳来医治他们二人：给托彼特除去了他眼中的白膜，使他再亲眼见到天主的光芒；将辣古耳的女儿撒辣嫁给托彼特的儿子多俾亚为妻，把恶魔阿斯摩太从她身上赶出去，因为多俾亚比那一切愿意娶她的人，更有权利占有她。那时，托彼特正从庭院回到屋里，而辣古耳的女儿撒辣也正从楼台上下来。

伪金口约翰。神借着天使辣法耳医治了托彼特，因为神常借着天使行他自己的许多工作。天使做这些事时，神自己似乎也在做，因为他赐给他们命令和能力去做这些事。[《未竟之作》，《马太福音讲道集》，《希腊教父集》56 第 6 卷 讲道 6]?8

额我略一世。那些传报较小之事者被称为天使，那些传报至高之事者被称为总领天使。因此，不是任何天使，而是总领天使加百列被差遣给马利亚；因为对这项职务而言，配得拥有最高的天使是合宜的，因为他要传报所有最重大的消息。这些总领天使也各有特殊的名字，以描述他们各自的特能。「米迦勒」意思是「谁像神？」「加百列」意思是「神的大能」，「辣法耳」意思是「神的医治」。每当有需要大能之事要成就时，米迦勒便被差遣，以致从他的作为和名字我们便明白，无人能作神所作的事。因此，那因骄傲而渴望与神相似的古老仇敌，在世界末日时，被留下凭自己的力量行事，并即将承受最终的刑罚，注定要与总领天使米迦勒争战，正如约翰所说：「米迦勒同他的使者与龙争战。」同样地，加百列被差遣给马利亚；那被称为「神的大能」者前来，宣告那甘愿以谦卑显现、来战胜空中权势的那一位。正如我们所说，辣法耳被解释为「神的医治」，因为当他摸托彼特的眼睛行医治之工时，他驱散了他失明的「黑夜」。[额我略一世，《福音讲道集》讲道 34，《拉丁教父集》76.9.1251B]

比德。辣法耳（其名译为「神的医治」）前来，使托彼特脱离失明，使撒辣脱离魔鬼。同样，主也被差到世上；论到他自己，他说：「健康的人用不着医生；有病的人才用得着」（太 9:12）；他将犹太百姓从不信的黑暗中救赎出来，将外邦人从偶像崇拜的捆绑中解救出来。先知指着他说：「他的名要称为大策士的使者。」（赛 9:6）[比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.926D]°

耶柔米。但每当需要医治或痊愈时，被差来的就是辣法耳，因为他的名字被译为「神的医治」或「神的药」。[耶柔米，《但以理书注释》，《拉丁教父集》25.1.538B]°

罗马的希颇吕图斯。当苏撒纳向神祷告并蒙垂听时，天使便在那时被差来帮助她，正如多俾亚和撒辣的事一样。因为当他们祷告时，他们二人的恳求在同一天、同一时辰蒙了垂听，天使辣法耳被差来医治他们二人。[罗马的希颇吕图斯，《经文断片》，《苏撒纳注释》55 节，《尼西亚前教父集》第 5 卷]