2:1 厄撒哈冬为王时，我回了家，我的妻子亚纳和我的儿子多俾亚也归还了给我。在我们的五旬节日，即七七节日，他们为我预备了盛筵，我便坐下准备进膳。2 在给我预备桌子，摆上丰盛的食品时，我对我的儿子说：「孩子！你去，在掳到尼尼微的同族兄弟中，寻找一个全心怀念上主的穷人，领他来与我们一同进膳。孩子，我等你回来。」3 多俾亚便出去，在同族兄弟中寻找一个穷人，他回来时说：「父亲！」我对他说：「孩子！我在这里。」他接着说：「父亲！我看见了我们同族的一个人被杀，扔在市场上，他是刚才在那里被绞死的。」4 我立刻跳起来，离开了筵席，连什么都没有尝，就去把他从大街上抬回来，放在一间小屋里，等到太阳西落以后，再去埋葬。5 我回来沐浴之后，悲伤着吃了些食物；6 于是记起了亚毛斯先知对贝特耳发的预言说：「你们的庆节将变为悲哀，你们的一切歌曲将变为伤叹。」我便哭起来。7 太阳西落以后，我去掘了坟，把他埋葬了。

安波罗修。他再次开始参与这些责任，如果他有所供给，便寻找一个陌生的人，与他一同用饭。当他从执行埋葬的任务后疲惫归来，食物已摆在他面前时，他差遣儿子出去寻找一位宴会上的同伴。在客人被召唤时，有人报信说有一具未埋葬的尸体暴露在外，他离开宴会，并不认为在一具无生命的尸体公然暴露在外时，他自己吃饭是合乎虔敬的。这便是他每日的任务，确实是一项重大的任务。因为律法要求我们遮盖赤身的活人，更何况我们应当遮盖死人。如果我们都惯于护送那些启程远行的人，更何况那些已经启程前往那不再返回的永居之所的人。约伯说：「人遭难的日子，我岂不为他哭泣呢？」谁比死人更为受苦？关于死人，圣经在另一处说：「为死人哭泣罢！」《传道书》（7:4）也说：「智慧人的心在遭丧之家；愚昧人的心在快乐之家。」没有比这责任更崇高的了，施与那再也不能回报你的人，使你的同伴免于飞禽，免于野兽。据说野兽也曾对死去的身体施以这种恩惠；人却要拒绝吗？[米兰的安波罗修，《论多俾亚传》，《拉丁教父集》14.1.760B]°

奥古斯丁。因此古时的义人的葬礼也以虔敬的孝道被照顾，他们的丧礼被举行，坟墓被预备；而他们自己在世时，也向他们的儿子嘱咐了关于埋葬或甚至迁葬他们身体的事。托彼特也因埋葬死人而获得神的恩宠，这是借着天使的见证所称赞的。主自己在即将第三天复活之时，也传扬并吩咐传扬那位虔诚女子的善行，就是她将珍贵的香膏浇在他的肢体上，是为了他的埋葬而作的；那些从十字架上接下他的身体，小心而恭敬地使其被包裹并安放在坟墓中的人，也在福音中被称赞记念。然而，这些权威并不使我们认为死人有任何知觉；而是表明神的眷顾——神也喜悦这种虔敬的事奉——也承担起死者的身体，这是为要使我们对复活的信心得以坚固。在那里也得着有益的教训：如果我们对死人的肢体所尽的本分和勤勉在神面前都不至于失落，那么我们对那活着的、有知觉的人所行的施舍，其赏赐将是何等地大。[希波的奥古斯丁，《论照顾死者》5，《尼西亚及后尼西亚教父集》第一辑第 3 卷]

2:8 我的邻居讥讽说：「他还不怕！他以前为了这事曾被通缉处死，以致必须逃命。看，他又埋葬死人。」9 当夜，我沐浴之后，便进了我的庭院，靠着庭院的墙睡下了。当时因为天热，我的脸没有盖上，10 也没有看见小鸟在我上面的墙上，牠们的热粪落到我的眼里，即起了一层白膜；我去求医诊治，但是愈给我敷药，我的眼睛愈被白膜所遮蔽，以致完全失明。四年之久，我甚么也看不见。我的众兄弟都为我悲伤，阿希加养了我两年，直到他去厄蓝为止。

巴基亚里乌斯。（第 8 节）「还不怕被杀」。蒙福的托彼特岂不是借着给那些在掳掠中死去的弟兄埋葬而赢得天上怜悯的大赦吗？我相信，他是在督促并敦促那些在世俗君主统治下堕落的人悔改。因此，让我们也按他所配得的，遮盖他的身体。[西班牙的巴基亚里乌斯，《论堕落者的修复》，《拉丁教父集》20.11.1047C]*°

安波罗修。（第 9 节）「在墙边睡觉」。当这位先知因如此圣洁的本分而疲惫，在自己的屋中休息时，他被从一个燕巢中落下的粪弄瞎了眼睛，但他并未抱怨和哀叹，也没有说：「这是我劳碌的回报吗？」他为失去执行埋葬本分的机会而忧伤，甚于为他的眼睛，他视自己的失明不是刑罚，而是阻碍。[米兰的安波罗修，《论多俾亚传》，《拉丁教父集》14.2.761C]

奥古斯丁。因此，托彼特以对将来的盼望安慰自己的心，专心事奉神，在试炼中显为刚强勇敢，表明人在缺乏时更当警醒敬畏神，因为如果缺乏都不能促使你寻求神的帮助，那么在安逸中就更不会了。[奥古斯丁，《旧约与新约问题集》，论多俾亚传，《拉丁教父集》35.2363]

奥古斯丁。尽管如此，死人的身体不应因此被轻视并任其不被埋葬；最不该的是义人和信徒的身体，他们曾被圣灵使用，作为他行各样善事的器官和工具。因为如果父亲的衣服、戒指或他所穿戴的任何物件，按着儿女对他的爱心而成为珍贵，我们岂不更有理由爱护我们所爱之人的身体吗？他们穿戴这身体，远比任何衣服更为贴近亲密！因为身体并非外在的装饰或辅助，而是人的本性的一部分。因此，古时的义人最后的事奉都以虔敬举行，坟墓也为他们预备，丧礼也举行；他们自己在世时，也向他们的儿子嘱咐了关于埋葬的事，并在合适的时候，甚至嘱咐将他们的身体迁移到某个喜爱的地方。而托彼特，按照天使的见证，因埋葬死人而受到称赞，并被说成是蒙神喜悦的。[希波的奥古斯丁，《天主之城》1.13，《尼西亚及后尼西亚教父集》第一辑第 2 卷]

比德。（第 9 节）「那一夜」。不要惊奇，如果总有些良善象征邪恶，而邪恶也象征良善。如果这不是可能的，那么人们就绝不会将「神就是光」写在黑色的器皿上，而总是写在明亮的金子上了。但如果你将魔鬼的名字写在白石上，它仍然象征黑暗。因此托彼特的失明代表一个例子：「有一部分以色列人是硬心的」（罗 11:25）。他因埋葬而疲惫，并失明了。因为那不断坚持行善的人，不会失去信心的光。然而那疏忽儆醒、站立得稳、作大丈夫，并轻忽刚强的人——对这样的人有话说：「你这睡着的人醒过来吧！要从死人中复活，」等。（弗 5:14）[比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.925D]

比德。（第 10 节）「墙里的麻雀」。因着轻快的飞翔，燕子象征骄傲与轻浮，这种不洁会使那些被它所支配的人失明。因为一个轻率地将心意屈服于嬉戏与骄傲的轻浮之中的人，仿佛睡在燕巢之下。这就是临到以色列民的失明，当主以肉身来临之时，罗马奴役的轭重重压迫他们，他们以邪恶的生活违背了律法中神的诫命。[比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.926A]

2:11 那时，我的妻子亚纳去作各种女工，12 她把做好的工作交给雇主，雇主便付给她工钱；到「狄斯托」月七日，她把布疋剪下，交给雇主，雇主便付给她全部工资，并且还送给她一只小山羊吃。13 但是，小羊一到了我的家里，便开始叫起来；我便叫她来，对她说：「这只小山羊是那里来的？是不是偷来的？妳应该把牠还给原主，因为我们不可以吃偷来的东西。」14 她对我说：「这是在工资以外送给我的。」但是，我仍不相信，命她归还原主；我且为了这事替她害羞。但是，她回答我说：「你的施舍在那里？你的善行在那里？看，人都知道你得到了什么报应！」

安波罗修。当他的妻子以她的工价贡献以扶助他时，他留心不让任何偷来的东西进入他的家。[米兰的安波罗修，《论多俾亚传》，《拉丁教父集》14.2.761C]？

居普良。托彼特在他那些辉煌的善行之后，在他慈悲的许多荣耀称赞之后，虽然遭受了眼睛的失明，却在他的患难中敬畏并称颂神，借着身体的这一患难，他的赞美反而加增。他的妻子也试图动摇他，说：「你的仁慈之举在哪里呢？看哪，你正在受的是什么苦！」但他坚定不移地持守对神的敬畏，并以他信仰的虔敬武装自己，准备忍受一切苦难，他在患难中并未屈服于他那软弱妻子的诱惑，而是因他更大的忍耐，更配得神的赏赐。[迦太基的居普良，《论必死性》，《维也纳拉丁文基督教文献集》10]

2:15 厄乃默撒死后，他的儿子散乃黑黎布继位为王的时候，与玛待的交通断绝了，因此，我再不能到玛待那里去。16 在厄乃默撒年间，我对同族的兄弟常大方施舍，我把我的食物分送给饥饿的人，

比德。（第 15 节）「国势动荡」。百姓中有一些人，以愚蠢的狂妄嘲弄那同一个百姓的患难，因为它如今远离了昔日那些曾经高贵地事奉神的圣先祖们所得的福分。通过它所有那些有学问的和被拣选的人，那百姓曾竭力纠正这样的嘲弄者，并致力于寻求神的赦免，以得永生。这同一个托彼特，既是失明的，也是受责备的，也是蒙拣选的，这似乎并不奇怪。因为雅各借着与天使摔跤，虽成了瘸腿的，却也得了祝福，清楚地表明他后裔中不信的人在瘸腿中，有信心的人在祝福中。托彼特是一位圣人，另一方面又是一位受责备的人，他从不停止仁爱。因此，「爱是恒久忍耐；又有恩慈，」等。（林前 13:4）[比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.926B]?3

2:17 我把我的衣服施舍给裸体的人；我若看见同族的尸体，被抛在尼尼微城墙外，我便一一埋葬。18 当散乃黑黎布因说了诅咒的亵语，在上天大主惩罚他之日，由犹太逃回之后，无论杀了谁，我都予以埋葬，因为他在盛怒之下，杀了许多以色列子民，我便把他们的尸体收藏起来，予以埋葬。因此，散乃黑黎布寻找尸首，一个也没有找到。19 有一个尼尼微人前去报告君王，说是我埋葬了，我便隐藏起来。当我听说君王知道了我的下落，正在追捕我来处死时，我很害怕，就逃跑了。20 但是，我所有的一切财产，除了我的妻子亚纳和我的儿子多俾亚外，都毫不留情地没收了去，归入王库。21 然而还没有过四十天，他的两个儿子把他杀死，逃到阿辣辣特山里去了。他另一个儿子厄撒哈冬继位为王，并且任命我的兄弟阿纳耳的儿子阿希加，总理他全国的财务，有权掌管一切事务。22 那时阿希加为我求情，我才得以回到尼尼微，因为阿希加曾在亚述王散乃黑黎布执政时，作过酒正，又掌过指玺，当过家宰和财政等职，而厄撒哈冬又重用他；他是我的侄子，又是我的血亲。

奥古斯丁。宁愿贫穷不足，得不到称许，也强如一人因偷盗或欺诈而带来伤害。无论以任何方式非法地从他人那里偷取，对自己而言，他就关闭了天国之门的通道。因此经上说：「偷窃的……勒索的，都不能承受神的国。」（林前 6:10）[希波的奥古斯丁？，《论罪恶与美德之争》17，《拉丁教父集》143 571C]

居普良。但他（托彼特），在对神的敬畏上坚定不移、毫不动摇，并借着虔敬的信仰武装自己，准备忍受一切苦难，他在患难中并未屈服于他那软弱妻子的诱惑，反而因他更大的忍耐，更配得神的奖赏……义人向来拥有这种忍耐。使徒们坚守了主律法中的这条纪律：不要在患难中发怨言，而要勇敢而耐心地接受世上所发生的一切；因为犹太百姓在这事上常常得罪神，他们总是向神发怨言，正如主神在《民数记》中作见证说：「你就可以平息他们向我所发的怨言，他们也不会死亡。」（民 17:10）[迦太基的居普良，《论必死性》7.11，《尼西亚前教父集》第 5 卷]