1:1 托彼特的言行录：托彼特出自纳斐塔里支派的阿息耳族。他是托彼耳的儿子，阿纳尼耳的孙子，阿杜耳的曾孙，加巴耳的玄孙，辣法耳的四世孙，辣古耳的五世孙。2 当亚述王厄乃默撒在位时，他从提斯贝被掳去。提斯贝是在加里肋亚山区，位于纳斐塔里的刻德士之南，哈祚尔之西，缶哥尔之北偏西。3 我托彼特一生岁月常遵循正义的路，时常大方赒济与我一同被掳到亚述国尼尼微城的兄弟和同胞。

安波罗修。托彼特是一位正义、慈悲、好客的人；他具备枢德，忍受了被掳的艰辛，以谦卑和耐心承受这一切，为众人的不义哀伤，而非为自己哀伤，并不抱怨自己德行的称许对他毫无益处，反而判断他所遭受的凌辱不及他罪孽的代价。他在法令下遭受惩罚，等等。[米兰的安波罗修，《论多俾亚传》，《拉丁教父集》14.1.759B]

居普良。因此，直到这必朽的穿上不朽的，这必死的获得不死之前，肉体的一切缺陷都是我们与人类所共有的。所以，当大地因不结果实的收成而荒芜时，饥荒不作区分；所以，当敌人入侵攻陷任何城池时，被掳立刻使一切荒凉。[迦太基的居普良，《论必死性》，《维也纳拉丁文基督教文献集》8.5]

奥古斯丁。因为即使在受苦的相似之中，受苦者之间仍存有不相似；虽然承受同样的痛苦，美德与邪恶却不是一回事。因为正如同一团火使黄金发出明亮的光，使糠秕冒出烟；同一波浪之下，稻草被打碎，谷粒却被洁净；渣滓与油并不相混，虽然它们从同一容器中被同样的压力挤出；同样，患难的暴力试验、洁净、澄清良善之人，却定罪、毁灭、灭绝邪恶之人。因此，在同样的患难中，邪恶之人憎恨神并亵渎，而良善之人则祷告并赞美。造成如此实质性差异的，不是所受的苦难是什么，而是受苦的是什么样的人。因为以同样的搅动，泥巴散发出可怕的臭气，而香膏则散发出芬芳的香气。[希波的奥古斯丁，《天主之城》1.8，《尼西亚及后尼西亚教父集》第一辑第 2 卷]

比德。托彼特借着被一切邪恶之王——即魔鬼——所掳，指出人类的被掳；这魔鬼将我们从天上的家乡驱逐到这流放之谷。[比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.924C]

比德。因此，以色列百姓的教师们不仅向纯朴的听众施予神的话语之馈赠，也向外邦的归信者施予。无论他们拥有何种天然的良善，而那俘虏他们的仇敌并未夺去，他们都将此作为美德的榜样向自己人显明，并将他们救恩知识的一部分作为资财的十分之一，献给外人，即外邦人。[比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.924D]

1:4 当我幼年在我故乡以色列地时，我的宗族全纳斐塔里支派离弃了达味家和耶路撒冷城；这城本是由以色列众支派中选出，为叫以色列众支派献祭的地方，在那里为世世代代建有祝圣于天主的居所圣殿。5 我所有的兄弟和我的宗族纳斐塔里全家，都向以色列王雅洛贝罕，在靠近加里肋亚山区的丹所建立的牛犊举行祭献。6 惟有我一人按照给以色列所规定的永久法律，每逢庆节，常到耶路撒冷去。我带着初熟的田产，头胎的畜牲，什一的牲畜和初剪的羊毛，急速前往耶路撒冷，交给亚郎的后裔司祭们，以作祭品。

奥古斯丁。主神对我们的眷顾如此浩大，以至于不愿我们走错，便赐给我们律法与善行的榜样，使我们遵循这些，在敬畏神中度诚实平安的一生。因为作为生命的创造者，他自然不愿他的作品受制于死亡。虽然本性本身并非没有律法，但主是良善而怜悯的，他愿我们对当追求之事与当回避之事有更深的认识，为此他借着经文与榜样将这些显明出来，正如当前的读经所见证的。因此，神的仆人圣托彼特在律法之后被赐给我们，作为榜样，使我们知道所读之事如何实行，并使我们在试炼临到时不放弃对神的敬畏，也不从神以外的任何来源寻求帮助，牢记经上所记：「我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔求乞。」（诗 37:25）因此，凡全心仰望神的人，永不会受欺。即使因撒但的作为暂时遭遇患难，圣徒的榜样教导我们，这些事蒙神允许，只是为了增加我们的赏赐；因为如果我们以平静的心忍受患难，我们在此世必得有效的安慰，在将来必得荣耀中的永生。因为我们的神是公义的，「神不偏待人」（罗 2:11），他让我们受试炼，是因为他爱我们，为的是在苦难之后赐给我们丰厚的赏赐。事实上，当使徒祈求他的患难止息时，主对他说：「我的恩典是够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」使徒对此回应说：「因为我什么时候软弱，什么时候就刚强了，」又说：「为基督的缘故，我以软弱、凌辱、艰难、迫害、困苦为可喜乐的事……好使基督的能力覆庇我。」（林后 12:9-10）[奥古斯丁，《旧约与新约问题集》，论多俾亚传，《拉丁教父集》35.2363]

1:7 我又把十分之一的麦子、酒、油、石榴、无花果，以及其余的硬壳果实，送给在耶路撒冷供职的肋未后裔；又将六年内应缴纳的第二种什一税变为金钱，作我每年在耶路撒冷时的费用。8 此外，我还带去第三种什一之物，施舍给孤儿寡妇和那些依附以色列子民的外方人。我每三年施舍一次，并且我们还一起聚餐：这是梅瑟法律规定的命令，也是家父的母亲，阿纳尼耳的妻子德波辣的吩咐；因为我父亲去了世，遗下了我作孤儿。

1:9 及至成年，我由同族中娶了一个名叫亚纳的女子，她生了一个儿子，给他起名叫多俾亚。

比德。「到了成年」：当埃及得以富足时，以色列民便拥有了会堂及其由摩西所立的一切礼仪。托彼特与亚纳生了一个儿子，因为他知道基督将从他自己的族裔中诞生，正所谓「主—你们的神要从你们弟兄中给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的一切，你们都要听从」（徒 3:22；申 18:15）。又「我要立你身所生的坐在你的宝座上」（诗 132:11）。他给儿子起名，是因他相信并承认父论到他的话：「我也要立他为长子」（诗 89:27）。这就是以色列之名的由来，正所谓：「以色列是我的儿子，我的长子」（出 4:22）。[比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.924D]

1:10 我被掳到亚述作俘虏时，曾流徙到尼尼微。那时，我的众兄弟和同胞都吃异民的食物。

比德。从多俾亚年幼时，他便借着信仰与认罪来教导他敬畏神，并且不犯罪，而使敬畏主的灵充满他。[比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.925A]

1:11 但是，我却自律，总不吃异民的食物，12 因为我全心想念我的天主。13 所以至高者赐我在厄乃默撒面前，得到恩爱和荣幸，我竟成了他的买办，给他买办各种用品。

奥古斯丁。因此，让我们从圣经得知圣托彼特是何等值得称道：被掳并未削弱他的虔敬，失明并未阻止他称颂神，资财耗尽并未使他偏离正义与真理的道路（多 1-3）。事实上，缺乏考验义人，证明他是义人；在贫穷中持守公平，才是真实完美的正义。从那些削弱某些人虔敬的事物中，可称道的托彼特反而获得了加增。因为有人说，贫穷使人卑微，卑微的人不能持守正义。但圣托彼特的心灵专注于神，既未被掳所压垮，也未被贫穷所折服，因为他不顾禁令埋葬被杀者的身体，并且确信神的慷慨，他甚至以自己微薄的资财施行怜悯，深知神看顾那出于微薄之物的怜悯，正如主在福音中所称赞的那位寡妇一样（路 21:2-4）。因此，圣徒确信神为自己保留了审判这世上一切所作所为之权，他们不仅不因患难、损失和其他灾祸或羞辱而烦恼，反而以感恩之心领受，正如我们的使徒一样，他们挨打之后，反倒「欢欢喜喜地离开议会，因他们算配为这名受辱」（徒 5:41）。事实上，不义地临到信徒身上的灾祸，无论是患难还是羞辱，都是将来赏赐的征兆。因此，义人托彼特如此蒙神喜悦，以致因他的功德获得双重的赏赐：在今世，他借着天使的作为恢复了失去的视力，也获得了今生所需的资财；在将来，他成为天国基业的继承人：这是要教导我们，当有人全心遵守神的律法，并不怀疑他的应许时，神常常在此世增添他的资财，并在来世赐他永生。还有另一件事促使我们顺服神的律法：圣托彼特不仅获得了他自己正义的赏赐，因为在他的荣耀总数上，还加上了那些效法他之人的善行。因为榜样在效法者身上得到称赞。如果我们也能如此生活，使我们配得拥有效法者，这事也能发生在我们身上。[奥古斯丁，《旧约与新约问题集》，论多俾亚传，《拉丁教父集》35.2363-4]

1:14 因此，我常到玛待去为他购买货物，直到他死去为止。我在玛待国辣杰斯，加彼黎的儿子加贝罗兄弟那里，存放了几袋钱，共计十「塔冷通」银子。15 厄乃默撒死后，他的儿子散乃黑黎布继位为王的时候，与玛待的交通断绝了，因此，我再不能到玛待那里去。16 在厄乃默撒年间，我对同族的兄弟常大方施舍。17 我把我的食物分送给饥饿的人，把我的衣服施舍给裸体的人；我若看见同族的尸体，被抛在尼尼微城墙外，我便一一埋葬。18 当散乃黑黎布因说了诅咒的亵语，在上天大主惩罚他之日，由犹太逃回之后，无论杀了谁，我都予以埋葬，因为他在盛怒之下，杀了许多以色列子民，我便把他们的尸体收藏起来，予以埋葬。因此，散乃黑黎布寻找尸首，一个也没有找到。19 有一个尼尼微人前去报告君王，说是我埋葬了，我便隐藏起来。当我听说君王知道了我的下落，正在追捕我来处死时，我很害怕，就逃跑了。

安波罗修。「我对同族的兄弟常大方施舍。」因为魔鬼欺骗了夏娃，使她能倾覆她的丈夫，使她能把他们的产业作抵押。高利贷者做的是什么呢？他们欺骗那些欠债的人。他们捆绑担保人。但托彼特并不寻求抵押，也不要求担保。而你却必须四处奔走，去寻找一个担保人，使你得以用债务捆绑他。看，另一个仇敌正在预备。因为当你没有东西可以偿还你的债务时，他就会代替你偿还。在此情形下你将被发现是一个设套者和欺骗者，你欺骗了你的朋友。他将被剥去衣袍，他将代替你被投入锁链。[米兰的安波罗修，《论多俾亚传》，《拉丁教父集》14.12.792B]®

1:20 但是，我所有的一切财产，除了我的妻子亚纳和我的儿子多俾亚外，都毫不留情地没收了去，归入王库。21 然而还没有过四十天，他的两个儿子把他杀死，逃到阿辣辣特山里去了。他另一个儿子厄撒哈冬继位为王，并且任命我的兄弟阿纳耳的儿子阿希加，总理他全国的财务，有权掌管一切事务。

1:22 那时阿希加为我求情，我才得以回到尼尼微，因为阿希加曾在亚述王散乃黑黎布执政时，作过酒正，又掌过指玺，当过家宰和财政等职，而厄撒哈冬又重用他；他是我的侄子，又是我的血亲。

安波罗修。托彼特在禁令下受了刑罚，禁令不许被掳之民埋葬死人，但他并未因禁令而受制，反而受到激励，免得他因惧怕死亡而似乎放弃了虔诚的本分；因为仁慈的赏赐就是死亡的刑罚。作为一个被发现犯下此种过错的罪犯，他的祖业已被没收，最终也只是好不容易由一位朋友把他这个贫困流亡者送回自己的家。[米兰的安波罗修，《论多俾亚传》，《拉丁教父集》14.1.759B]

比德。魔鬼想要借偶像崇拜，以灵性的死亡来杀害神的百姓，但他不能夺去某些美德的权能，因为有许多圣人会为百姓的生命提供保障。托彼特与他的儿子和妻子逃脱了，因为魔鬼不能毁坏他对道成肉身的信心，也不能毁坏会堂的状态，这在马加比的斗争中清楚地可见（加下 6-7）。王被他的儿子们杀害后，托彼特的一切财物都归还了，因为魔鬼被自己的罪行击败——他使这些罪行如同一个邪恶的孩子——神的百姓恢复了繁荣，这我们也看见在教会的情况中以同样的方式发生改变。[比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.925C]