4:1 那日，托彼特想起了他在玛待辣杰斯，存放在加贝罗那里的银子来，2 便自言自语说：「哎：我已求了死，为什么不把我的儿子多俾亚叫来，在我死前，给他说明这项银子的事呢？」

4:3 他遂叫他儿子多俾亚来到他跟前，对他说：「孩子！我若死了，你要好好安葬我；要孝敬你母亲，在她一生的日子里，不可离开她；要履行她喜欢的事，在一切事上不可使她伤心。4 孩子！你要记住：你在母胎时，她为你经历过种种危险；她死后，你要把她葬在我旁边，与我埋在一个坟墓里。

亚历山大的区利罗。再没有比儿女的孝心和尊敬更卓越的事了。此外，他们若因本性的软弱而偏离了正义，他们也会知道用责难来烦扰父母是多么危险。至于父母在万民中被视为最神圣之事，神的律法也会清楚地显明这一点；它在吩咐人当用全心爱一位神之后，又加上了这条：「当孝敬父母，使你得福，在世长寿」（出 20:12；弗 6:2-3）。事实上，父母在某种意义上带着神的形象，正因经上所说：「你要记住：没有他们便没有你」（德 7:30）；又说：「嘲笑父亲、藐视而不听从母亲的，谷中的乌鸦必啄他的眼睛，小鹰也必吃它」（箴 30:17）。更何况，那不极致尊敬父母之人，将自己暴露于责难和永远的刑罚之中——含的遭遇就极易显明这一点。[亚历山大的区利罗，《华美篇章》，《创世记注释》50:4]

安波罗修。我若不违背孝道之律，就不能恨那对我有生之德的父亲；若母亲为虔诚的胎儿在漫长而疲惫的十个月中承受重担，分娩时对她而言有更多的危险，延后时又有更多的劳苦，我也不能恨她。[米兰的安波罗修，《达味圣咏阐释》，《拉丁教父集》15.15.1415D] 22

安波罗修。然而你亏欠你的母亲，因为她贞洁受损、长久呕吐、长久经历危险；在她的苦境中，在她祈祷的果实中反倒有更大的危险；而当她分娩出她所渴望的，她便从她的子嗣中得到释放，却未从她的恐惧中得到释放。我为何要述说父亲对儿子成长的挂虑，以及以各种奇异的用途所增多的财产，以及农夫撒下的种子，为的是造福后代诸世代？当然，至少也当以顺从来回报这一切。[米兰的安波罗修，《路加福音阐释》，《拉丁教父集》15 2.66. 1576B]？

4:5 孩子！你要一生想念上主，不可随意犯罪，违犯他的诫命；你要一生行义，不可走邪僻的路，6 因为你若作正直的事，你的事业必顺利成功。7 你当用你的财产，救济一切行义的人。施舍时，你的眼不可睥视；对一切穷人不要转面不顾，这样天主也总不会转面不顾你。8 若你多有，就该多施舍；若你少有，也不要怕少施舍。9 因为这样作，是为你自己积蓄困厄时日的宝藏。

安波罗修。放贷是不同的，也是理当受咒诅的，就是为取利息而借钱，这是律法所禁止的。但托彼特却避开了这一点，他告诫他的儿子不要违背主的诫命，而要以他的财物施行施舍，不要放债取利，不要将脸转离任何穷人。他既劝勉这些，便在放贷之事上定罪了取利的行为。[米兰的安波罗修，《论多俾亚传》，《拉丁教父集》14.2.761A]

安波罗修注者。保罗不愿哥林多人觉得他们是出于勉强而献上超过他们所能承担的，以致他们因不是出于自愿而心生怨恨，因而将来也不太可能从神那里得到什么赏赐。他们越是慷慨地给予，他们自己所收受的也就越多。如果有人按着他所能或所愿的来给予，那也是蒙悦纳的，因为他是被视为行事明达的。因此，他应当照着他的心思所能和所愿的来给予，使他得以因他的行为而得赏赐。[安波罗修注者，《哥林多后书注释》，《拉丁教父集》17 8.12.309B]*°

居普良。因此你若不忠实地为你的儿女着想，不前瞻地保守他们在信仰和真正的虔敬之中，你便是一个不公允的、背叛的父亲。你若更关心他们的地上产业，而不关心他们天上的产业；更愿意把你的儿女推荐给魔鬼，而不推荐给基督，你便是在双重地犯罪，并容许一种双重而加倍的罪行：你既没有为你的儿女提供他们天父的帮助，也教导你的儿女去爱他们的财产过于爱基督。倒要像托彼特那样作你的儿女的父亲。要将有益而救恩的训词赐给你的孩子，就是他赐给他儿子的那些；要吩咐你的儿女他所吩咐他儿子的话，说：「如今，我的儿啊，我吩咐你，要在真理中事奉神。」[迦太基的居普良，《论必死性》8.19-20，《尼西亚前教父集》第 5 卷]

4:10 因为施舍能救人脱免死亡，防止人陷于黑暗，11 因为，为一切施舍的人，施舍在至高者台前，是一项悦意的礼品。

奥古斯丁。托彼特在劝勉他的儿子时，教导他为此呼求；也就是说，他教导他去行善。他告诉多俾亚要施舍穷人，嘱咐他要给有需要的人施舍，并教导他说：「我的儿啊，施舍不容人进入黑暗。」这位失明的父亲劝人接受并赢得光明。「施舍，」他说，「不容人进入黑暗。」假若他的儿子惊奇地回答他说：那么，父亲，你岂不是没有施舍，所以你如今在失明中对我说话？你不是在黑暗中吗？而你却对我说：「施舍不容人进入黑暗。」但事实并非如此。他清楚知道那光是什么，就是他所教导他儿子的；他清楚知道他在内在的人中所看见的是什么。儿子向父亲伸出手来，是为使他在地上能行走；父亲向儿子伸出手来，是为使他住在天上。[希波的奥古斯丁，《讲道集》38.16 论新约，《尼西亚及后尼西亚教父集》第一辑第 6 卷]

安波罗修。不住地祷告，常常禁食，并施舍；「因为施舍救人脱离一切罪，并脱离死亡，必不容灵魂进入黑暗。」施舍是洗涤一切污秽与不洁的美善礼物。[米兰的安波罗修，《致奉献的贞女》，《拉丁教父集》17 3.584C]

安波罗修。我们若不借着禁食涂抹我们的罪，能得什么拯救呢？既然圣经说禁食和施舍救人脱罪，那么那些排除禁食功德和禁食本身的新教师是谁呢？[米兰的安波罗修，《书信集》第一类，《拉丁教父集》16.60.16.1194A]

安波罗修。那追求更高之事的人，就避开更低之事，以致他自己被更高的权能所帮助；那有怜悯之心的人，就洁净他自己的心（箴 11:17）。因为洁净心灵的，难道不是消除死亡的悲惨吗？「因为施舍救人脱离一切死亡。」[米兰的安波罗修，《路加福音阐释》，《拉丁教父集》15 6.59.1652C]”6

居普良。但我希奇有些人如此顽固，竟以为不必允许那些堕落者悔改，或以为不可赦免悔改的人；因为经上记着说：「所以你要回想你是从哪里坠落的，并且要悔改，做起初所做的工作。」（启 2:5）这话显然是对那确实已经坠落的人说的，主劝勉他借着行为重新起来；因为经上记着说：「施舍能救人脱免死亡，」这话当然不是说那曾被基督之血所灭绝的死亡，也不是说我们从洗礼和我们救主的救恩之恩典中已经被解救出来的那种死亡，而是说那后来因罪而潜入的死亡。[迦太基的居普良，《书信集》51.22，《尼西亚前教父集》第 5 卷]

安波罗修。主的律法本身就教导我们必须遵守这一规则，使我们绝不为了自己的利益而剥夺他人任何东西。因为它说：「不可挪移你先祖所立的地界。」（箴 22:28）它吩咐人把走失的邻人的牛牵回来。（出 23:4）它命令将偷盗者处死。（出 22:2）它禁止剥夺工人的工价，（利 19:13）并命令人不可取利息地偿还金钱。[安波罗修，《论圣职人员的职责》3.3.20，《尼西亚及后尼西亚教父集》第二辑第 10 卷]

4:12 孩子！你应戒绝一切淫行，尤其应从你祖先的后裔中娶妻，不可娶那不是你宗祖支派的外邦女子为妻，因为我们是先知的后裔。孩子，记住！我们的祖先诺厄、亚巴郎、依撒格、雅各伯，一开始都是从自己兄弟中娶妻，因此他们在自己的儿女身上得了祝福，他们的后裔也将继承福地。13 孩子！现在你要爱你的兄弟，内心不可轻视你的兄弟和你同族的儿女，而不从他们中娶妻，因为骄傲必使人败坏不睦，好闲必使人穷困破产，因为好闲是饥饿之母。14 一切劳工者的工资，不可在你那里过夜，要立即付清。你若侍奉天主，他必报答你。孩子！在一切的事情上要谨慎，在一切的举止上，要表示你受过好教育。

4:15 你厌恶的事，不可对别人做；喝酒不要喝醉；醉酒不可在你的路上与你同行。

额我略一世。对邻人之爱可归纳为两条诫命：一方有义人说：「你厌恶的事，不可对别人做。」（多 4:15）另一方面，「真理」亲自说：「所以，无论何事，你们想要人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（太 7:12）借着两约中这两条诫命，一条约束邪恶的性情，另一条命定善良的性情，使每一个人既不行那他自己也不愿遭受的恶事，就止息伤害的作为；又因回报那他所愿自己领受的善事，就以仁慈之心努力服事邻人。但当这两条诫命以警醒的心思被思想时，心便在无数德行的事奉中向自己敞开，免得心因躁动而被情欲灼热，以致接纳它所不当接纳的事；又因怠惰而松弛，以致不能展开它所当行的事。因为当它谨防对他人作它自己在任何情况下都不愿他人对它所行的事时，它便以警醒的眼目环顾四周：免得骄傲高举它，在剪除的同时又将灵魂高抬，以致轻看邻人；免得贪欲损害心中的思念，在使它广张以贪求他人之物的同时，又使它被严密地束缚；免得情欲玷污这心，使它因情欲而成为奴隶，行在禁戒的事上；免得怒气增长，激怒它，使它发出侮辱；免得嫉妒啃噬它，使它嫉妒别人的成功，而以自己的火把自焚；免得多言驱策舌头越过一切节制，任意诽谤；免得恶意激起仇恨，使唇舌发出咒诅的箭。又当它思想它该如何对他人作它自己所愿他人对自己所行的事时，它便思量：如何以善报恶，以更善报善；如何向无礼之人显出长久忍耐的温良；如何以善意向那些因恶意之瘟疫而憔悴的人施恩；如何以和平的纽带联系争竞的人；如何引导和平的人向往真正和平的渴望；如何供给那些有需要者所需之物；如何向迷路者指示正义的道路；如何以言语和同情安慰忧伤者；如何以责备扑灭那些在世界欲望中燃烧的人；如何以理智软化有权势者的威胁；如何以一切所能之方法减轻受压者的捆绑；如何以忍耐抵挡那些在外面抗拒的人；如何向那些里面充满骄傲的人摆出纪律与忍耐的教训；如何在对所管之人的过错上，使温和调和热心，使它绝不松懈对正义之道的热忱；如何为复仇点燃热心，却又因如此点燃而永不越过怜悯的界限；如何以恩惠激发不知感恩者去爱；如何以服事保守那知恩者于爱中；如何当邻人无力改正时，默默略过其过犯；如何当略过而不能改正时，惧怕沉默被视作认同；如何顺服他所默默略过的事，却又使烦恼的毒素不藏在心里；如何向恶毒者显出善意的服事，却又不致因仁慈而偏离正义的要求；如何将一切所拥有的给予邻人，却在给予之时不致自高；在所行的善事上远离骄傲的悬崖，却又不致松懈行善的操练；如此倾尽所有，却思想他赏赐者的大恩，以免在赐予地上之物时过于思虑自己的缺乏，而在奉献礼物之时，忧郁的神色遮蔽了喜乐之光。[额我略一世，《约伯记伦理注疏》第 10 卷 5.8]？’

金口约翰。这就是为什么神使我们分享一种经验，当我们多次亏负他人时，他那无数的劝勉是不可言喻的；我们从自己的经验中学习，并被教导去认识那患难的分量。[金口约翰，《约伯记注释》31]

额我略一世。因此主在福音中说：「所以，无论何事，你们想要人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（太 7:12）仿佛他用直白的话说：「在另一个人身上看望你的相似者，并从你自己学习你该向他人表现怎样的行为。」[额我略一世，《约伯记伦理注疏》5:24]？

奥古斯丁。这些人并未察觉——仅举一例——「你们想要人怎样待你们，你们也要怎样待人」这条诫命，不能被任何民族习俗的不同所改变。这条诫命，当它指向对神的爱时，就消除一切罪恶；当它指向对邻人的爱时，就终止一切罪行。因为没有人愿意玷污自己的居所；因此他也不该玷污神的居所，就是他自己。也没有人愿意他人加害于他；因此他也不该加害于人。[希波的奥古斯丁，《论基督教教义》3.14.22，《尼西亚及后尼西亚教父集》第一辑第 2 卷]

使徒宪章。因此要劝戒那些心志软弱的寡妇，坚固那些软弱的人，并称赞那些在圣洁中行走的寡妇。让她们宁肯祝福人，而不要诽谤人。让她们使人和好，而不要挑起争竞。[《使徒宪章》3.1.15，《尼西亚前教父集》第 7 卷]

4:16 该把你的食物施与饥饿的人，把你的衣服分给裸体的人。凡是富余的，都要用来施行哀矜；在行哀矜的时候，你的眼不可睥视。

金口约翰。在宣说了那些众多的福乐之后，他这样说：「所以，无论何事，你们想要人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（太 7:12）他说：「许多话没有必要，也不需要冗长的律法，更不需要纷繁的教训。让你自己的意愿成为律法吧。你希望得到恩待吗？那就对他人行善。你希望得到怜悯吗？就向你的邻人显出怜悯。你希望受到称赞吗？就称赞别人。你希望被人所爱吗？就操练爱。你希望居首位吗？就把那位置先让与他人。让你自己成为你自己生命的审判者、立法者。」又说：「你厌恶的事，不可对别人做。」（多 4:16）借着后一条诫命，他要劝人脱离邪恶；借着前一条，他要劝人操练德行。他说：「不可对别人作你所憎恶的事。」你憎恶被侮辱吗？就不要侮辱别人。你憎恶被嫉妒吗？就不要嫉妒别人。你憎恶被欺骗吗？就不要欺骗别人。[金口约翰，《论雕像》13.7，《尼西亚及后尼西亚教父集》第一辑第 9 卷]

4:17 把你的酒和食物倒在义人的坟墓上，也不可施与恶人。

伪金口约翰。如果一个基督徒将东西给那不属于基督的人，他不会得大赏赐，因为他既没有给基督徒，也没有给那像基督徒的人，正如托彼特说：「将你的饼放在义人的坟上，但不要给罪人。」再者，智慧说：「你要施恩给虔敬的人，不要帮助罪人。」（德 12:7）然而，因为经上记着说：「一有机会就要向众人行善，向信徒一家的人更要这样」（加 6:10），凡施与不信之人的，确实有少许赏赐；而施与信徒的，则有双重的赏赐；首先，因为他也是神的受造之物；其次，因为他是神的仆人。凡施与不信之人的，只有一种赏赐，因为他是神的受造之物，但他的心意是悖逆神的。但如果一个基督徒奉基督的名接待的不是一个基督徒，而是一个不信的人，他仍然会得着他所定的赏赐，因为他接待那非基督徒时，是以为他是基督徒才如此行的。[《未竟之作》，《马太福音讲道集》，《希腊教父集》56 第 6 卷 讲道 25]°°

安波罗修。也有那先知的话说，我们应当将某些东西放在我们先祖的坟上，这是你——读者——所知道的，但不信的人不应理解；这里并非吩咐供上食物或饮料，而是显明对圣洁供物之共融的敬奉。[安波罗修，《路加福音注释》，《拉丁教父集》15 7.43.1710A-B]

额我略一世。因为那将他的饼和酒给罪人的人，就是以帮助恶人因其邪恶而行恶。所以这世上一些富人也以过度的恩赐供养伶人，而基督的穷人却受饥饿的煎熬。然而，那将自己之饼给一个贫困者的人——纵然他是一个罪人——不是因为他是个罪人，而是因为他是一个人，事实上他并不是在养活一个罪人，而是在养活一个贫穷的义人，因为他在那人身上所爱的不是他的罪，而是他的本性。[额我略一世，《教牧规则》3.20，《尼西亚及后尼西亚教父集》第二辑第 12 卷]

奥古斯丁。这句经文的后半句似乎禁止行善；因为它说：「不要帮助罪人。」因此要明白，「罪人」是借喻地指代罪，以致你所不当帮助的，乃是他的罪。[希波的奥古斯丁，《论基督教教义》3.16.24，《尼西亚及后尼西亚教父集》第一辑第 2 卷]

4:18 应向一切有智慧的人求教，不要轻视任何有益的忠告。19 你该时时赞美上主天主，求他使你的道路正直，使你的前途与计划顺遂，因为一切的人都没有善意，惟有上主能赏赐各种恩惠；他愿举扬的就举扬，他愿压伏的就把他压伏到阴府的底层。20 孩子！现今，你要牢记这些劝言，总不可在你心中消失。21 孩子！现在我还要告诉你：我曾把十『塔冷通』银子，寄存在住在玛待辣杰斯城的加彼黎的儿子加贝罗那里。

安波罗修。因为那追求高利贷之所得的人，是被压倒的。（诗 17:13）因此基督徒若有资财，就当像不指望收回那样来借钱，或至多只收回他所借出的本金。如此行，他便获得不小的恩典之增加。否则放债就成了欺骗，而非救助。因为把金钱给那没有的人，然后索取双倍，有什么比这更残忍呢？那连本钱都付不起的人，怎么能付双倍呢？让我们以托彼特为榜样，他一生从不要求归还他所借出的钱；这与其说为要追讨并收回他所借出的钱，不如说为要免得亏待他的后嗣。（多 4:21）许多国家常因高利贷而败坏，这便是公共毁灭之因。[安波罗修，《拉丁教父集》16《书信集》19.45.984A]