12:1 婚筵完毕，托彼特叫了他的儿子多俾亚来，对他说：「孩子，你去把工资交给与你同行的人罢！并且要多给他些作酬报。」

奥古斯丁。蒙福的托彼特，懂得为饥饿的人掰饼，迅速准备付给雇工工价。我们耐心听完刚才诵读的经文后，对父子二人的遭遇，以及他们如何受那位天使的教导感到惊奇；他们原以为他是一位地上的雇工，却不知他具有天上的荣耀。事实上，托彼特遭受失明的灾祸，是为了迎接这位天使作为医生；天使被神的火炬点燃，喘息着说：「祈祷与斋戒固然是善功，但秉义施舍却超过前二者。」（多 12:8）义人的祷告是开启天国的钥匙。祷告上升，神的怜悯降临。虽然大地深陷，天穹高远，神却垂听人的言语，只要他的良心清洁。他借着感官与我们交谈，只要我们有一声叹息。眼中的泪水足以打动他的耳朵；他垂听泪水比垂听言语更快。仇恨者的祷告总是被驱离他的耳畔。父亲与儿子的心灵原为一；虽然各有自己的身体，却有同心合一的联结。托彼特对儿子说：让我们打发这人走吧，再额外加上先前约定的工价，因为他以他的劳作带给我们许多益处（同上，1 等）。儿子在述说他们所受的待遇之后，对父亲说：父亲，对于这样一位蒙福的仆人，我们若只付给他先前约定的工价，难道是合理的吗？而他美好的引导是无法估量的。若我们为他的功德定下一个限度，我们给他的尊荣就太少了。难道他只提供了先前约定的内容吗？先前约定的，是他要带我找到你所托付银子的地方和人。首先，他仿佛行走在天路上，从鱼中预备了你我都需要的眼药；他引导我，取回了银子，将撒辣许配给我为妻。难道他只配得先前约定的工价吗？而他对我而言犹如天上的傧相，而且，父亲，更除去遮蔽你眼睛的薄膜，治愈了你眼中的斑点，照亮了你眼中的灯，使我们全家明亮！我如今看得更清楚，因为我看见你在看。我尊贵的父亲，难道他不配得一半的财物吗？让这样一位向导和供应者，这样一位医生和守护者，如他所说，接受他所带来财物的一半作为他的份额，因为他在引导中向我展示了如此的慈爱。良善的父亲喜爱他智慧儿子的回应。他开始请求这位雇工接受他的工价。[希波的奥古斯丁，《讲道集》226.4，论蒙福的托彼特]?

12:2 他回答说：「父亲，我该给他多少工资呢？即便把他与我带回来的财产一半送给他，我也不吃亏。3 他领我平安回来，治好了我的妻子，给我索回了银子来，又医好了你。4 托彼特对他说：「孩子，他实在堪当收下他回来时，所带来的一切的一半。」

12:5 多俾亚于是叫了他来，对他说：「请你收下你回来时，所带来的财产的一半，作你的工资，然后平安回去罢！」

安波罗修。圣洁的多俾亚不仅不满足于这些德行的限度，更知道必须将赏赐付给雇工。他甚至愿意给他一半，结果他发现与他同行的不是一位配得的雇工，而是一位天使！你又怎知你不会亏待了某位义人的工价呢——若他是软弱的，这就更糟，因为「凡绊倒这些小子中的一个的，就有祸了。」你怎知道在他里面是否有天使？因为我们不该怀疑，那雇工里面可能藏有天使，正如基督也可能在那最卑微的人里面一样。所以，要将工价付给雇工，不要亏待他劳力的代价，因为你自己也是基督的雇工，祂已经差你到祂的葡萄园去，天上的赏赐已经为你存留。所以，不可伤害那凭真理作工的仆人，也不可亏待那以生命为代价的雇工，不可轻看那以劳作度日、并以工价维持其生活的人。因为这是杀人——拒绝给他生活上所需的帮助。你在这世上也是一个雇工；要将工价付给雇工，好使你在祷告时也能对主说：「求你赐赏报给那些扶持你的人。」（德 36:18）[米兰的安波罗修，《论多俾亚传》，《拉丁教父集》14.24.91.793B]

12:6 那时，他暗地里叫了他们二人来，对他们说：「你们该赞美天主，感谢他，显扬他！该在众人前把他为你们所做的一切好事归功于他，为赞美歌颂他的圣名；该向众人隆重地宣示天主的工程，不要迟缓感谢他！

12:7 隐藏君王的秘密固然是好，但对天主的工程，却应该隆重地宣示和公认。你们行善，凶祸便不会临于你们。

安波罗修。「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」（诗 119:11）由此可见，隐藏君王的秘密是好的；因为凡以为可以将所托付给他的秘密之事泄露给不配之人的，就是在得罪神。所以，危险不仅在于说出虚妄之事，甚至在于说出真实之事——当我们将这样的事告诉本不该告诉的人时。[米兰的安波罗修，《大卫诗篇阐释》118，《拉丁教父集》15.2.26.1219C]®

耶柔米。此外，那位为神之子的君王，是那位为王之父的儿子。因此他的诫命应当遵守，他的旨意应当成全。这正是《多俾亚传》中所写的：「隐藏君王的秘密是好的」。他特别警告说，我们不应追问神为何教导每一件事，而应将那教导视作命令；这正是一个不虔之人所急于履行的。[耶柔米，《传道书注释》，《拉丁教父集》23.1074B]®

亚他拿修。因此我们不应在信仰上无经验的人面前炫耀这些圣奥秘，免得外邦人在无知中加以嘲笑，也免得慕道者出于过分好奇而受到冒犯。[亚历山大的亚他拿修，《驳亚略派辩护》1.11，《尼西亚及后尼西亚教父集》第二辑第 4 卷]

12:8 祈祷与斋戒固然是善功，但秉义施舍却超过前二者；秉义而少有，胜于不义而多有；施舍救济，胜于储蓄黄金，

居普良。此外，祷告的人不应以虚浮或空洞的祷告来到神面前。当祈求是一种不结果实的恳求时，恳求便是无效的。因为凡不结果子的树，都要被砍下丢在火里；诚然，凡不结果子的言语，在神面前也不配得着什么，因为它们在任何事上都不结果实。因此圣经如此教导我们说：「祈祷与斋戒固然是善功，但秉义施舍却超过前二者。」因为那在审判之日要按我们的劳苦与施舍给我们赏赐的主，在今生中也是一位慈悲的垂听者，垂听那些以善行相伴随来到他面前祷告的人。例如百夫长哥尼流，当他祷告时，他便有被垂听的资格。因为他素常向百姓多行施舍，又常常向神祷告。当他在第九时辰祷告时，便有一位天使显现，为他的劳苦作证，并说：「哥尼流，你的祷告和你的施舍，已蒙记念在神面前。」那些以我们劳苦之功德催促着呈到神面前的祷告，便迅速升到神面前。[迦太基的居普良，《论著》4.32-33，《尼西亚前教父集》第 5 卷]

亚历山大的革利免。如今禁食意味着戒绝一切的恶事——无论是在行为上、言语上，还是在心思意念本身。[亚历山大的革利免，《杂缀集》4.12，《尼西亚前教父集》第 2 卷]

安波罗修。因此主耶稣——愿意使我们在魔鬼的试探面前更为刚强——在与它争战之前禁食，为要使我们知道，若不借禁食，我们绝不能胜过邪恶的诱惑。再者，魔鬼本人从「享乐」的箭袋中射出了他试探的第一支箭，说：「你若是神的儿子，叫这些石头变成食物吧。」（太 4:3）之后主说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话；」（太 4:4）祂虽能行，却不肯行，为要以一个有益于救恩的教训教导我们：应当专心于诵读之事，而非享乐之事。况且那些说不当禁食的人，就当证明基督禁食是为了什么目的——除非是要以祂的禁食作为我们的榜样。最后，在祂稍后的言语中，祂教导我们：除非借着我们的禁食，邪恶不能轻易被克服，祂说：「这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。」（太 17:21）又，圣经教导我们彼得曾禁食，关于外邦人受洗的启示是在他禁食祷告时赐给他的（徒 10:10），这岂不是要表明众圣徒在禁食中得以长进？最后，摩西是在禁食中领受了律法；（出 34:28）彼得也是在禁食中得知了新约的恩典。但以理也因他的禁食，使狮子的口封住，且得见将来的事。（但 6-7）既然圣经说禁食和施舍能消除罪恶（多 12:8-9），我们若不借禁食来洗净我们的罪，怎能有安全呢？[米兰的安波罗修，《书信集》63.15-16，《尼西亚及后尼西亚教父集》第二辑第 10 卷]

12:9 因为施舍救人脱免死亡，且涤除一切罪恶。施舍行义的人必享高寿；

安波罗修。虽然我们犯了大罪，我们却找到了一位伟大的医生；我们领受了他恩典的大药方。怜悯之药能除去大罪。（德 10:4）我们有许多可以赎罪之方；你有钱，就赎回你的罪罢。主并非待价而沽，你才是待价而沽的。你因你的罪而被标价出售，你要以你的行为赎回自己，以你的金钱赎回自己；金钱是廉价的，怜悯却是宝贵的。「施舍，」他说，「救人脱罪。」[米兰的安波罗修，《论以利亚与禁食》，《维也纳拉丁文基督教文献集》32.458]”°

奥古斯丁。那位被差来白白施恩的天使，立刻因他们所想到的工价而欢喜。托彼特，或多俾亚啊，你们为何多此一举地思量我的工价呢？保守天父所赐给你们的一切罢。我是医治的工具，他是健康的创造者。你们不知道你们得以享用其帮助的仆人究竟是何等样人。托彼特啊，你曾毫不畏惧地去埋葬那些在俘虏中死去的人：你的作为上升到主面前，因为你放下自己的饭食去安葬死人。我因这场体面的葬礼向主献上丰盛的祭物；我被差来作天上市场的工人。你们二人埋葬了一个死人，并不惧怕死亡的刺。那被埋葬的人自己以无声的声音为你们辩护。[希波的奥古斯丁，《讲道集》226.5，论蒙福的托彼特]”

良一世。因此，我亲爱的，若没有慈善之工，任何人都不可自以为有美好生活的功德而自夸；也不可因身体的纯洁而自恃，若不借施舍的洁净而得洁净。因为「施舍抹去罪，」灭绝死亡，并熄灭永火的刑罚。但那不结果实的人，就必从大赏赐者那里得不着宽免，正如所罗门所说：「塞耳不听贫寒人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。」（箴 21:13）因此托彼特在教导他儿子以虔敬的诫命时也说：「要用你的财产施舍，不要转面不顾任何穷人；这样，神的脸也不会转面不顾你。」这一德行使一切德行都变为有果效的；因为它的存在使那信心本身也得了生命。[良一世，《讲道集》10.4，《尼西亚及后尼西亚教父集》第二辑第 12 卷]

12:10 犯罪与行不义的人，便是仇视自己的生命。11 我要向你们说出全部真情，决不向你们隐藏什么。我已经向你们说过：隐藏君王的秘密固然是好，但传扬天主的工程却是应当的。

12:12 当你和撒辣祈祷时，我便把你们的恳求呈到上主的荣耀前；当你埋葬死者时，我也同样地在你左右。

伪金口约翰。正如调得合宜的香能令闻见的人都觉甘美，义人的祷告在神面前也是如此甘美。你想知道它有多大的尊荣吗？祷告一出口，天使便以手承接，呈到神面前，正如总领天使对托彼特所说：「我将你祷告的记念呈到圣者面前。」你想知道它的能力吗？三个少年人的祷告，使那焚烧的火不能伤他们，反而令他们喜悦；它看似火焰，在功用上却成了荫凉。祷告越是光荣，就越当谨慎保守，免得它因被用来取悦于人而被视为无足轻重。[《未竟之作》，《马太福音讲道集》，《希腊教父集》56 第 6 卷 讲道 13]’

奥古斯丁。祷告之事也可以让那侍立在神面前的天使得知，使他们以某种方式将祷告呈到神面前，并就祷告之事咨询神；他们既听了神的命令，便学习到神的心意，并据他们在那处所学到的本分而将之付诸实行，或显明或隐秘地传达给我们。正如天使对托彼特所说。[希波的奥古斯丁，《书信集》130.9.18，《尼西亚及后尼西亚教父集》第一辑第 1 卷]

12:13 当你毫不踌躇地起来，放下你的饮食，去埋葬那死者的时候，我便被差遣来试探你，14 同时天主也派遣我来医治你和你的儿媳撒辣。

12:15 我是辣法耳，是在上主的荣耀前，侍立往来的七位天使之一。

奥古斯丁。天使被称为是将我们的祷告呈给神的那一位。这并不是说他们将我们所行的或我们所求的告诉神——因为在事情发生之前，神已经精确地知道一切；因此事后他也不可能不知道。但他们在这些事上顺从神的旨意，执行神的命令；他们既知道神所命定的事，便有时成为成全那事的工具，有时也成为使者，将那事通知有关的当事人。因此天使告诉托彼特，「他将他祷告的记念呈到圣者面前，」又说有些灵体的职分就是呈献圣徒的祷告，并在神的宝座前进进出出。[希波的奥古斯丁，《默想集》2.3]

比德。当那天使准备返回天上时，他便更充分地向他们解释他是谁、他为何而来、以及他即将返回神那里。那时主也要更充分地向那在灵性上不断长进的同一百姓，揭示认识他的赏赐，向众人显明并展示他在父里面，父也在他里面。于是天使回到神那里，而多俾亚则与父亲同住。照样，选民也明白主就神性而言与父同等，就人性而言则与我们同质。[尊者比德，《多俾亚传寓意解》，《拉丁教父集》91.935B]”*

12:16 二人便惊慌起来，匍匐在地，害怕得很。17 天使对他们说：「不必害怕，愿你们平安！你们该永远赞美天主。18 我与你们在一起，并不是出于我的好心，而是出于天主的圣意。因此，你们该天天赞美他，歌颂他。

12:19 你们虽然天天见我吃喝，其实我并没有吃喝什么；你们看见的，只是个现象而已。

奥古斯丁。那些向人显出可见之形并可被触摸的天使也是如此，他们并非因不能以别的方式行事，而是因为他们能够并愿意以某种人性的职事来迁就人。因为我们也不可设想，当人接待天使为客时，天使只是表面上在吃——虽然对那些不知道他们是天使的人而言，他们也许看来出于和我们同样的需要而吃。《多俾亚传》中所说的这些话，「你曾看见我吃，但你只是在异象中看见，」（多 12:19）也就是说，你以为我像你们一样，为了使身体得到恢复而取用食物。[希波的奥古斯丁，《天主之城》13.22，《尼西亚及后尼西亚教父集》第一辑第 2 卷]

大马士革的约翰。他们按其容量观看神，这就是他们的食物。他们高于我们，因为他们是无形的，且脱离了一切肉体的情欲，但并不是不受感性的：唯独神性是不受感性的。他们依其主——神——的命令采取不同的形状，因而向人显现，并将神的奥秘启示给他们。[大马士革的约翰，《正统信仰阐释》2.3，《尼西亚及后尼西亚教父集》第二辑第 9 卷]

比德。很可能那被吃的食物一进入那属灵或属天的身体，便立刻被消化。就好像水被投在燃烧的火焰上一样。[比德，《创世记注释》第 4 卷 216]”°

12:20 你们现在该在世上赞美上主，感谢天主。看，我要升到遣发我来者那里去；你们该把所遇到的一切事写下来。」说完这话，便升天去了。21 当他们起来时，已经再看不见他了。22 他们便赞美歌颂天主，并且感谢他行了这一切伟大的事业，因为天主的天使显现给他们。