罪打碎了神爱的计划；罪人不再以儿子与父亲的关系与神同住。

如果我正处在罪中，要回到神的爱里，我必须诚实承认过犯，被羞愧和悔改触动，真诚向天父和教会求赦，并靠着神的帮助，转向更美好的将来。

若我已得赦免，或仍忠于洗礼时的承诺，就必须像圣保罗所说：「然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的」（林前15:10）。

第一星期是谦卑与慷慨之周，是必经净化之周；它要在我里面塑造一种态度，使之成为我灵性生活的恒常特质。

将自己置于神面前，作预备祷文，求祂启示你。

场景构想

我要把自己置于下列三人中的任何一位，用他们的感受作为自己的感受：

— 路18:13 那个税吏，「远远地站着……连举目望天也不敢」。

— 路15:18 那浪子说：「我这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去。」

— 路23:41 吊在各各他的那位悔匪：「我们是应得的。」

我将向我主我神祈求所要：求祂使我清楚看见自己怎样犯罪，感受到福音所描述的罪之严重，好让常常犯罪的我生出痛悔与羞愧；若主保守我至今仍存洗礼的纯真，就求祂赐我感恩、谦卑与警醒。

第一点：路西弗及其众天使的堕落

我的记忆会提醒我圣经与教会的教导：路西弗和他的使者原被造在恩典中，却因骄傲反叛神，由恩典堕入罪中，与神隔绝，被神定咒——这就是地狱。

接着我要运用理智：体会原罪的沉重，它怎样歪曲一切再美的完美（法利赛人的缩影）。我要意识到：承认神是一切良善与德行的源头是何等必要。我会想起一宗致死之罪带来的灾难——无论在可见世界（犹大的记载）或在不可见的基督奥体里；同时对比一件神爱的行动所产生的美好——圣保罗的归正、圣母在天使报喜时的「愿成就」等等。

我的意志借着信心尽力深入罪（尤其骄傲之罪）的奥秘核心，体会它对天父的忘恩与「愚妄」。我将用尽真诚，无论口中或心里，作出痛悔、立志改过、感恩与谦卑的回应。

第二点：人的罪

我的记忆会把创世记关于罪的灵性启示呼召到眼前：男人女人在原始正义中被造；神把他们立于万物之上，邀他们与祂合作完成创造，向他们表达信任；神的禁令；男女为了「如神」而违命；失去原初恩典；罪进入世界；于是神的计划似乎受阻。

我的理智要反思这些圣经事实：不以人的尺度（短暂而似乎不重的行为）衡量罪，而以神的尺度衡量——与神的关系破裂、受造秩序被扭曲、人类良知受创、耶稣基督在十字架上的苦难与死亡以赎罪、秩序得以重立、人得以与父和好、人与人之间的平安与仁爱得以恢复。

我的意志要坚定站在信心的层面，全力依附神在圣经中对罪之严重、救赎之伟大、以及祂对悔罪者怜悯的启示。效法至圣童贞马利亚，我愿把自己交在基督手中，热切参与祂拯救世界、在世上一切处所恢复公义的伟工。

第三点：被判下地狱之人的罪

对「被定罪的人」切勿随意指名道姓；神的奥秘与怜悯，谁能尽知？我们只需承认：耶稣清楚宣告了地狱的存在。

我们只提醒自己圣经中的严厉警告，例如：「绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一人绊倒了。」（路17:1-2）「倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。」（可9:43-44）

我将运用理智去深入这些话的意义：良善又怜悯的主，把这些事实启示给像我这样软弱、受诱惑的人。由此可见，罪极其严重——是我必须认真面对的头等大事，关乎我永远的生死。

我会意识到若无神扶持、无祂力量，我的意志是多么软弱。因此，我不仅要作悔改与谦卑的行动，还要作信赖与交托的行动。耶稣说：「离了我，你们就不能做什么。」（约15:5）保罗说：「我是属乎肉体的，是已经卖给罪了……我所愿意的，我并不做，我所恨恶的，我倒去做。」（罗7:14-15）

与基督交谈式的祷告

设想我主基督就在我面前，钉在十字架上，我要与祂交谈：问祂身为创造主，何以取了人的形体；从永生降世，为我的罪在某个时刻受如此的死。

然后，省察自己，我要问：

— 我已为基督做了什么？

— 我将为基督做什么？

— 我该为基督做什么？

最后，看着祂如此景况，被钉在十字架上，我要默想一切临到心中的光照。

我以诵念「主祷文」结束这次默想。

附注：这段交谈必须非常个人化，是〈神操〉里最重要的环节之一；它关乎我此时此刻的生命，而非过去。我应在当下的处境中「整理」明日的行事方式。每个人都有自己的历史与命定；退省者要在成就其使命的十字架前的基督面前，思量自己过去与未来的整体处境。

将自己置于神面前，作预备祷文，求祂启示你。

场景构想

场景可与前一操练相同。我将祈求所要所望：即对自己罪有真诚的悔改与真挚的忧伤。

第一点：回顾我的罪过

我要回想一生所犯的所有罪，按年份或人生阶段逐一回顾。下面的分类可帮助我省思：

（1）我曾在哪些地方生活；
（2）我与他人的来往；
（3）我承担过哪些责任；我的生活呼召。

然而，我们应避免列出一份法律式、过分详尽的清单，更要警惕任何形式的过度谨小慎微。整段回顾应在圣灵的光照中进行——也就是在敬拜、感恩和深刻体悟恩典生活的氛围里完成。
第二点：衡量我的罪及其混乱的严重性

每一种根本恶习——某种程度上说，任何罪——本身都是对人良知的违背，也常常冒犯他人；即便神没有明确禁止，它仍是罪。因此，罪使我的个人生活与人际关系陷入混乱。

第三点：诚实思量自己在神面前是谁

我是谁？（1）与全人类相比，我算什么？（2）人与众天使、众圣徒相比又算什么？（本页无脚注内容）（3）那么，所有天使与圣徒与神相比又算什么？

那么，单单我自己，在神面前又算什么？

原来正是这个软弱有限的受造者，竟敢对神说：「我不事奉！我不顺服！」每一桩罪的核心，都与撒但的叛逆有共同之处。

当我真正认清自己的罪——哪怕是当时看似微不足道却出于我完全同意的罪——我就会发现：我把自己置于神之上。

第四点：我转向神，对祂说：

「主啊，你是谁？你是谁？」

于是，我要把祂的智慧与我的无知、祂的能力与我的软弱、祂的公义与我的不义、祂的良善与我的邪恶、祂的爱与我的自私作对比。唯有与「神何等奇妙地爱了我们」的事实对照，我们才能真正明白罪的严重与地狱的痛苦。

第五点：深深的惊叹与无比的感恩涌上心头

当我犯罪时，主仍宽容我；受造界没有起来敌对，反而继续供应我——就在我向造物主说「不」的时候。神的创造工程依然为我、也为我享用而继续。若当时我真正意识到祂的忍耐，正如圣依纳爵所言，我口中一定会发出「惊讶并激动」的呼喊；圣布鲁诺也发出过这样的叹息：「噢，纯粹的良善！」

我将以祷告结束这次默想，首先转向圣母马利亚，请她从她的儿子那里为我求得三项恩典：（1）用主的眼光看见我的罪，并像主厌恶罪那样憎恶罪；（2）对我生命中的混乱之罪生出厌恶，甚至羞愧，好让我重新整顿；（3）分辨世上的善与恶，并因憎恶 evil而将之远离。随后我诵念「圣母祷文」。

然后，我以同样的请求转向耶稣，请祂向天父为我求得这些恩典，并诵念例如「基督圣体祷文」之类的祷词。

最后，我要转向圣父，请这位永恒的主赐给我这三项恩典，并诵念「主祷文」。

正如我们在第 40–42 页所指出的，重温是一项极有效的操练。昨天做完省察良心后，今天最好回到第三日默想结尾的那段壮丽的慈悲交谈，再加深体会。

将自己置于神面前，作预备祷文，求祂启示你。

场景构想

「设想我主基督现今在你面前，被钉在十字架上……看着祂如此景况。」

让我们细看手中的苦像：我们带着自己的罪——而且因是教会一员，也带着世界的罪——站在祂面前。

我将祈求所要所望：

• — 借基督十字架的光，更深体悟罪的奥秘；
• — 按神的眼光而非世俗的标准来看见并领悟罪。

第一点：「问祂：身为创造主，为何竟成了人？」

这的确是奥秘；要领会它，唯有向神本身发问——惟祂能回答。

让我们慢慢诵读保罗在腓2:6-7 中满怀惊叹的经文：
「祂本有　神的形像，不以自己与　神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。」

这是神之子的降卑第一步。

的确，道的行事方式与罪人的运作方式恰恰相反。

— 罪人的动力是叛逆；基督的动力却是舍己与顺服。

— 罪人选择骄傲；基督则放下祂的神性特权，以谦卑甚至接受羞辱来回应。

在祂那里，看不见任何带条件、算计得失的爱！

Verbum caro… 道成了肉身……俯伏朝拜……

何等提升了人性！

撒但对男女说：「你们便如神。」他们于是犯罪。

如今，这话不但成就，且远超所言：人若与成了肉身的道结合，就成了神的儿女，与神「合而为一」。

第二点：「祂如何从永恒的生命进入时间中的死亡？」

这是第二个令人惊骇的奥秘，甚至比道成肉身更难以置信：那位自称「我是生命」「我是复活，我是生命」的主，在时间里经历了死亡——十字架的死。保罗在前引经文里继续写道：
「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓2:8）

的确，神在十字架上的死成了人的绊脚石与愚拙。正如保罗所言：「我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的……基督总为神的能力，神的智慧。」（林前1:23-24 节前段）

死亡向来令人的理性难以接受；若死的竟是那位自称「永生」的主，更是拦阻与丑闻。唯有复活在某种程度上化解了这一难题，解决了这看似的矛盾。

然而，耶稣基督竟甘心走到这一步。

第三点：对这两个「为何如此？」唯一的回答

唯一的答案：「神就是爱。」（约一4:8）

「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。」（约3:16）

「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。」（约一4:10）

然而，若补赎我们的罪需要如此浩大的爱，可见罪极其严重，严重到无以复加；在道德与属灵层面，它岂不就是最严重的事吗？

的确如此，因为罪破坏了神自永恒为人所定的「美意与旨意」。唯有神的苦难与死亡才能再把我们带回三一神的亲密里。
第四点：「然后我省视自己，问：『我为基督已做了什么？正在做什么？该做什么？』」

我要审视此刻的自己，看看我与所默想的一切之间有何关联；我应只在被爱的光中看我的生命。爱的律法极为严谨。圣依纳爵指出：「值得注意两点：第一，爱应表现在行动，而非停留在言语；」第二，「爱乃在于彼此分享自己的所有。」

（1）「我已为基督做了什么？」我更多感到困惑和羞愧，是为自己的吝啬和爱心的冷淡，而不是要把罪过一一列数。

（2）「我正在为基督做什么？」我生活的平庸，我的缺陷，我缺乏目标与勇气。

（3）「我该为基督做什么？」一个坚定的抉择，一种超越抉择的理想生活。保罗对歌罗西人的信息为爱指出道路：「我要为祂的身体，就是教会，为基督所受的苦难补满缺欠」（西1:24）。

请注意那不断重复的「为基督」——我们面对的不是法规，而是一位爱我们的主，并呼召我们以爱回应。「在基督信仰里，归根到底总是一次面对面的相遇。」克洛岱尔这样说。

我将以极亲密、极缓慢的「主祷文」结束这段默想（这只是一场与基督的长谈）。神为人和全创造所定的计划，全都包含在这篇「救主教导我们的」祷文里。

按照迄今所领受的恩典和个人的倾向，今天我们可默想浪子的故事（路15:11-32），或西门法利赛人家中那罪妇（路7:36-50），或彼得的否认（可14:66-74），甚至更好地默想地狱。一些圣徒告诉我们，出于信心的健康而子女般的对神审判的敬畏，在塑造他们的态度并使他们成圣的过程中扮演了怎样的角色。

这次关于地狱的祷告将向我们介绍一种新的祈祷方式——运用感官法（见第39页）。

这种祷告要求退省者具有极大的属灵单纯与特殊的敏锐，使他能如同当年加利利人那样，直接听见耶稣所说的话。

但首先，让我们记起圣依纳爵的两条忠告和一条重要的属灵原则：

（1）「并非丰富的知识充满并满足灵魂，而是亲密地领悟并品尝真理。」

（2）「当我在某一点找到所渴望的，就要安静停留，直到满足，不急于继续。」

属灵原则：运用感官法分阶段进行——先从最具物质性的身体感官，逐步到达最高层次的灵魂感官的祈祷。

每个人可按自己所受的恩典和所偏好的层次，从这整条阶梯中选择适合自己的部分。

将自己置于神面前，作预备祷文，求祂赐下恩典。

场景构想

可采用以下任一：

— 站在西斯汀小堂米开朗基罗著名的「最后审判」壁画前；

— 站在某个中世纪教堂门楣雕刻或彩窗前，画面描绘地狱；

— 默想马太25:31-46 描述的末日审判景象。

我将祈求所要所望：在心里深切体会失丧者所受的痛苦，好让即使我忘记天父的爱，也至少因惧怕这些惩罚而不再陷入罪中。（别忘了，每当主谈到地狱时，祂的描绘几乎是残酷的写实；我们的祷告应保留主同样的「语调」。）

第一点：用双眼观看

（1）福音所谓「外边的黑暗」：

「惟有本国的子民要被赶到外边黑暗里。」（太8:12）

「把这无用的仆人丢在外面的黑暗里。」（太25:30）

约翰和保罗都把救赎描绘成光与暗的争战。我愿努力进入这种世界观。主受难被称作「黑暗权势的时辰」；我要看到基督死时笼罩大地的黑暗（路23:44；太27:45）。

（2）「火」：In ignem aeternum… 可对照末日审判的大场景（可13；太24），也参太18、可9。

「缺了手、缺了脚、缺了眼进入永生，总强如有两只手、两只脚、两只眼被丢在那不灭的火里。」

第二点：用耳朵听闻

（1）灭亡者的「哀哭」（太8:12；24:51；路13:28）；

（2）他们的「切齿」——福音书中共提到十二次；

（3）拉撒路比喻里，财主与亚伯拉罕对话中的呼求（路16:19-30）；

（4）末日审判时对灭亡者宣告的可怕判词（「你们这被咒诅的人，离开我去吧」——太25:41）。

第三点：用嗅觉闻其气味

这正是保罗所说的「败坏」（加6:8；林前9:25；15:53），也是彼得所写的（彼前1:23）。

第四点：用味觉尝试

尝到苦涩，比如眼泪、悲伤、良心的懊悔：

— 受苦财主的口渴（路16:24）；

— 与道成肉身奉父名所宣告并应许的爱的「生命」相比，神愤怒的苦涩、灭亡者的绝望、「第二次的死」。

第五点：用触觉感受

（1）末日审判中被「弃绝」的人……如渔夫丢弃的坏鱼，如从好麦中分出来烧掉的糠秕，如筵席上没穿礼服的客人；一种把人推出去的力量，一个残酷且终局、无法上诉的裁决；

（2）那火炉：「充满硫磺的火湖」（启19:20；20:10）；

（3）与灭亡者、魔鬼的接触……何等环境！我们本被造要与三位一体「合一」，与圣母、天使、圣徒永远为伴。

我要与主交谈。我会想起那些在地狱里的人。有的不信祂的来到；有的虽信却不遵守祂的诫命，而「最大的诫命」正是「你要爱……」。接着我要感谢祂：在我不忠时祂没有让我死去；祂在我悲惨之处来寻找我；祂始终以无限温柔与怜悯待我。

我将以「主祷文」结束祷告。

以信心与盼望的远景结束第一星期是恰当的。尽管有罪，神的计划仍能成就，也确实在成就。罪最残酷的痛苦仍在：「你必定死」（创2:17）；但从今以后，死亡被改变：对蒙拣选的人来说，它成了通道——通往天上永生的通道。

将自己置于神面前，作预备祷文，求祂启迪。

场景构想

各各他山上耶稣断气的时刻……或耶稣呼唤拉撒路出来时的坟墓前。

我将祈求所要所望：愿我对永生的信心坚固深厚；愿从此刻起，我成为彼得奇妙应许所指的人：「神召你们出黑暗，入奇妙光明！」（彼前2:9）

第一点：生命的奥秘与死亡的奥秘

（1）生命是奥秘，我们对它多少有些经验；死亡因无人经历过，更加神秘。没有基督的启示，死亡就是一个「黑洞」，所谓死亡「荒谬」，并让生命也变得「荒谬」。
（2）然而死亡却是人生最确定的事实——我必会死。但这一确定又被不确定包裹。圣方济·沙雷如此描述：「我的灵魂啊，总有一天你要离开这肉身。将是在冬天或夏天？在城里还是乡下？白昼还是夜晚？有预警还是突如其来？因病还是因祸？我能否有机会去办告解？……可悲的是，我全然不知；唯一肯定的是：我必死亡，且比我想的更快。」圣方济·沙雷，《献身生活指南》，30–31。

第二点：死亡是大分离

因此，死亡也是一束巨大的真理之光。

（1）在我死的那一刻，世界对「我」而言也死了。万事完结，世界对「我」坍塌成虚无。

（2）不，一切并未完结。就在那一刻，神把我在世时心田里长出的莠草与好麦分开。这是真相显露的时刻：凡建立在神上的将存留并继续活着；凡「伏于虚妄」的就死亡并消失。愿神怜悯，不让我的里面有任何配得启示录所说「第二次的死」的东西（启20:14）。

（3）从此角度看，人在今世间一切的「治死」（也就是使之死去）都显出真正价值。「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了」（罗8:18）。再看保罗写给哥林多人：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀」（林后4:17）。前提是，这些「苦楚」与主的受难联合：「你们在洗礼中已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面；基督是你们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里」（西3:3-4）。

第三点：对基督徒来说，死亡是通向生命的途径

我们当以信心和盼望的味道细品安魂弥撒第一前言中的话：「主啊！对于忠信的子民，生命只是改变，并未终结。」1（从时间进入永恒）。这奇妙的蜕变——麦粒死去而生出芽，蛹破茧而化蝶——虽不完备，却让我们略窥其意。

（1）永生——这是道成肉身的耶稣带给世人的礼物。借着他的死与复活，他胜过了死亡——罪的结果与象征。「死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？」（林前15:55）。耶稣向世人表明自己是生命，是生命的粮。让我们重读约翰福音第六章的壮丽篇章，或重温拉撒路复活的记载（约11）。

（2）永生就是天堂。天堂是永远拥有并爱神；更确切说，是神永远拥有并爱我们，使我们与祂合一。重读启示录21章，或林后5:1-10，或新约中许多章节，我们对生命、喜乐、爱与合一的终极渴求将完全满足。死亡使忠信的基督徒进入与神「面对面」的境地。「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了」（林前13:12）。「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明」（约一3:2）。

（3）这种视野绝不会让我们「厌恶」世界，反而激励我们在力所能及的范围内拯救世界，为它的成圣、为人类迈向合一与仁爱而努力。别忘了，「一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今」（罗8:22）。我们的个人得救，是为了「在基督里把众圣徒联络得和谐」（弗4:13）。「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天降临；他要按着能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，使之和他荣耀的身体相似」（腓3:20-21 节前段）。