罪打碎了神爱的计划。
罪人不再与神同住，
不再按儿子与父的关系来生活。

如果我正处在罪的状态里，
要回到神的爱中，我就必须
诚实地承认自己的过错，
因惭愧与痛悔而动心，
诚心向天上的父与教会求赦免，
并且依靠神的帮助，
转向更美好的将来。

若我已经蒙赦免，
或是一直忠于我的洗礼誓言，
那就必须承认——
用保罗的话来说——
「然而我今日成了何等人，
是蒙神的恩才成的」（林前15:10）。

第一周是谦卑与慷慨的一周，
是必要洁净的一周。
它的目的，是在我里面形成一种态度，
这态度应当成为我灵修生活里的常态。

把自己置于神的同在里，并作预备祷文。求他感动你。

场景构成

我要把自己摆在以下三个人物中的一个位置上；我会揣摩他们的心情，并把它当作自己的：

— 路18:13里的那个税吏：「那税吏远远地站着，连举目望天也不敢。」

— 路15:18里的浪子，他说：「我倒要起来，到我父亲那里去。」

— 路23:41里各各他的那位强盗：「我们是应该的，因为我们所受的，与我们所作的相称。」

我要向我们的主——神——求我所想要、所渴望的。在这里，我要求能清楚看见我怎样犯罪，并且按福音所描述的那样，真切感受到罪的重大；这样，若我屡犯，我就会为自己而痛悔、羞愧。若主一直保守我至今仍有洗礼时的清白，我就求得感恩、谦卑与儆醒。

要点一：路西弗及其众天使的堕落

我的记忆要提醒我圣经与教会的教导：路西弗与他的众天使本在恩典的状态中，却背叛了神。他们的罪，是骄傲之罪。于是他们从恩典的状态堕入罪的状态；与神隔绝，被神咒诅。这就是地狱。

接着，我要用理智来省思这个题目。我会衡量原罪的分量——它会把任何再美的完美都扭曲（法利赛人的观念就是这样）。我会意识到：必须承认神是一切良善与一切美德的源头。我会回想：一件致死的罪，无论在可见的世界（犹大的故事）里，还是在不可见的世界（基督的奥体）里，会带来何等可怕的后果；与此相对，我也要回想：神一次爱的作为，会带来怎样的美善（保罗的归正；马利亚在天使报喜时的一声「愿意」等等）。

我的意志，在信心的帮助下，要尽可能深入罪的奥秘（尤其是骄傲之罪）的核心，体会它对天父的忘恩负义与「愚妄」。无论出声还是默祷，我都要尽我所能地以诚实的心，作出痛悔、立志改过、感恩与谦卑的举动。

要点二：人的罪

我的记忆要把《创世记》关于罪的记述（就其属灵信息而言）召回到我面前：男人与女人在起初的公义中被造；神把他们立在万物之上，信任他们，并邀请他们与他一同完成创造；神的禁令；女人与男人为要「像神一样」而悖逆；原初恩典的失落；罪进入了世界。于是，神的计划仿佛受了阻挠。

我的理智要思量这些圣经事实：衡量罪，不是用人的尺度（把它当作一件转瞬即逝、不太严重的人类行为），而是用神的尺度（与神的关系被破坏、受造界被改变、人类良心受了创伤；耶稣基督在十字架上的苦难与死亡，为罪作出补赎；秩序得以重建、与父和好、人与人之间恢复和平与仁爱）。

我的意志要坚决地把自己安放在信心的层面上，尽全力紧紧持守神在圣经里向我们所启示的：关于罪的严重性、关于救赎、关于他对痛悔罪人的怜悯。并且，要效法至圣童贞马利亚，把自己奉献出来，与基督一同热切参与救赎世界的伟大工作，在这世界各处恢复公义。

要点三：那位被定入地狱之人的罪

我们必须谨慎，不要给任何一个「被定罪沉沦」的人指名道姓。谁能知道神的奥秘？又有谁能测透他的怜悯？我们只说这一点就够了：耶稣清楚承认地狱的存在。

我们只要提醒自己经上的几句话，例如这些严厉的警告：「绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！」（路17:1）「倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来；你缺了肢体进永生，比有两只手落到地狱、入那不灭的火里更好。」（可9:43）「在那里，虫是不死的，火是不灭的。」（可9:48）

我会运用我的理智，努力进入这些话的含义。比如：那位满有良善与怜悯的主，把这些真实启示给像我这样软弱、受试探的穷人。因此，罪是极其严肃的事——是我必须认真对待的最严肃的问题之一；所关乎的，是我永远的生或死。

我要认识到，若没有神的托住、没有他的力量，我的意志是多么软弱。因着这个认识，我不仅要作出痛悔与谦卑的举动，也要作出信靠与交托的举动。耶稣说：「离了我，你们就不能作什么。」（约15:5）保罗也说：「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。」（罗7:14-15）

以与基督谈话为形式的祷告

设想我们的主基督在我面前被钉在十字架上，我要与他交谈：求问他，明明他是创造主，怎么会取了人的样式；又怎么会从永远的生命里来到一个特定的时刻，为我的罪以这样的方式受死。

然后，省察我自己，我要问：

— 我为基督做了什么？

— 我将为基督做什么？

— 我应当为基督做什么？

最后，看见他如此境况，被钉在十字架上，我要思想一切浮现在我心中的事。

我将以诵念主祷文来结束这次默想。

注：这段对谈，只要是高度个人化的，就是《神操》中最重要的对谈之一。它关乎我此时此刻的生命，而不是过去。我应当在当下的状态里，「安排」我明天要怎样行事。每个人都有自己的历史；每个人也都有自己的归宿。退省者应当在基督十字架上成就他自己归宿的面前，思想这个由过去与未来组成的整体处境。

把自己置于神的同在里，并作预备祷文。
求他感动你。

场景构成

这可以与前一个操练相同。我会祈求我所想要、所渴望的；在这里，就是为自己的罪有真诚的悔改与真实的忧伤。

要点一：回顾我的罪

我要把我一生所犯的罪都回想起来，按年份或阶段来回顾。下面这些分类会帮助我作这样的省察：

（1）我曾住过哪里，
（2）我与人的交往，
（3）我担过什么责任；我的人生呼召。

不过，我们应当避免把它做成一份法律式、事无巨细的清单，更要避免任何形式的过度敏感。这次回顾应当在圣灵的光照下进行；也就是说，要在敬拜、感恩、并对满有恩典的生命深深体会的氛围里去进行。
要点二：我将衡量我的罪及其紊乱的严重性

每一条大罪——在某种程度上说，任何罪也是——本身就是对人良心的违犯，而且往往也冒犯了他人。即便神并未明文禁止，仍然如此。因此，罪就是我个人生命里的紊乱，也是我与人相处中的紊乱。

要点三：我将诚实地思想我在神面前是谁

我是谁？（1）与全人类相比，我算什么？（2）人类与众天使与众圣徒相比，又算什么？本页未收录脚注原文。（3）所有的天使与圣徒，与神相比，又算什么？

那么，就我个人而言，我在神面前算什么？

原来是这样一个软弱、有限的存在，站起来对神说：「我不事奉；我不顺服。」在每一个罪的核心里，都带着与撒但叛逆相似的东西。

当我认识到我的罪在事实上是什么——哪怕是那些当时看来似乎无关紧要、但我却完全同意去做的事——我只能得出这样的结论：我把自己看得比神更重要。

要点四：我将转向神，对他说：

主啊，你是谁？你是谁？

接着，我要这样来对比：他的智慧与我的无知，他的能力与我的软弱，他的公义与我的不义，他的良善与我的邪恶，他的爱与我的自私，等等。只有当我们把罪的严重性与地狱的痛苦，和「神爱我们那非同寻常的大爱」相对照时，才能真正明白。

要点五：我被深切的惊叹所充满，同时也被极大的感恩所淹没

我犯罪的时候，主仍然宽容我。受造界并没有起来敌对我，反而仍旧顺服、有所扶持；而那时我却在向造物主说「不」。神的创造工程仍为我而继续，也仍让我享用。若我当时真能意识到他的这份忍耐，正如圣依纳爵所言，我的口里必会发出「伴随着汹涌情感的惊异之呼喊」。还有圣布鲁诺的那句心声：「噢，纯粹的良善！」

我将这样结束我们的默想：先向圣母献上祈祷。我请求她从她的儿子那里为我代求三样恩典：（1）赐我用他的眼光看我的罪，并像他厌恶罪那样厌恶我的罪；（2）赐我对生命里一切有罪的紊乱，能厌恶到甚至感到羞愧，好让我把它们整理归正；（3）赐我能分辨世上一切的善与恶，好叫我厌恶恶事，并把它们从我身上除去。然后，我要诵念《万福马利亚经》。

随后，我要向耶稣提出同样的祈求，求他从他的父那里为我求得这些恩典。接着，我要诵念一篇祷文，比如《基督之体》。

最后，我要向圣父祈求，求他——永恒的主——把这三样恩典赐给我。然后，我要诵念主祷文。

我们在第40–42页已经指出，重复是一种非常有效的操练。这里我们也要这么做。昨天我们做了良心省察；今天，最好回到第三天默想结束时的那段极其美好的怜悯对谈，再思想一次。

把自己置于神的同在里，并作预备祷文。
求他感动你。

场景构成

「想象我们的主基督在你面前，被钉在十字架上……看见他如此境况，被钉在十字架上。」

让我们细看我们的十字苦像：我们站在他面前，背负着我们个人的罪；同时，因为我们是教会的肢体，也背负着世界之罪的重担。

我要祈求我所想要、所渴望的：

• — 在基督十字架的光照下，更在里面明白罪的奥秘；
• — 像神看罪、明白罪那样去看、去明白，而不是像世界那样判断罪。

要点一：「求问他，明明他是创造主，怎么会成了人」

这确实是个奥秘。要明白它，我们必须求问神自己；只有他能回答。

让我们慢慢诵读保罗在腓立比书2:6–7里表达惊叹与敬佩的话：「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。」（腓2:6-7）

这是圣子自我降卑的第一步。

的确，「道」行事的方式，恰与罪人行事的方式相反。

— 罪人的动机是叛逆；基督却是无私与顺服。

— 罪人的是骄傲；基督却是放下作为神的特权，是谦卑，甚至甘心领受羞辱。

在他那里，我们离任何带条件、精打细算的爱都何等遥远！

Verbum caro… 道成了肉身……当敬拜……

这对人性是何等的提升！

「你们便如神能知道善恶」，撒但对那男人和女人说，他们就犯罪了。

如今这竟然成就了，甚至超过了：人借着与道成肉身的「道」联合，成为神的儿子，与神「成为一」。

要点二：「他怎么会从永生进入了这时间里的死亡？」

这是第二个让人惊叹的缘由，比降生成人更让人难以测度的奥秘：那位向我们显为永生的（「我就是道路、真理、生命」「复活在我，生命也在我」），在时间里经历了死亡——十字架上的死。前面所引的腓立比书经文里，保罗把基督的十字架之死，描述为他一切自我降卑行动的终点：「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓2:7-8）

的确，神在十字架上的这死，于人是绊脚石、是愚拙。正如保罗所写：「我们却是传钉十字架的基督；在犹太人为绊脚石，在希利尼人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人、希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。」（林前1:23-24）

过去，死亡本就是人类理性的绊脚石与丑闻；若死亡竟包含了那位自称「永生」的主，那岂不更成为绊脚与丑闻？只有复活，才能在某种程度上解决这个难题，化解这个表面的矛盾。

然而，耶稣基督却走到了这一步。

要点三：对这两个「怎么会……」唯一的回答

只有一个答案：「神就是爱」（约一4:8）。

「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们」（约3:16）。

「不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭」（约一4:10）。

但是，如果为弥补我们的罪竟需要如此之大的爱，那么罪就是极其严重，严重到无以复加。在道德与灵性层面上，它难道不是最严重的事吗？

的确。因为它毁坏了神从永恒为人所定的「旨意与美意」。要把我们重新领回到与三位一体的亲密里，需要神的受难与死。
要点四：「然后我将反观自己，问：『我为基督做了什么？我正在为基督做什么？我应当为基督做什么？』」

我要看此时此刻的我自己。我现在与我所默想的，有什么关联？我只该在我被爱的光照下来看我的生命。爱的法则是要求很高的。圣依纳爵指出：「有两点值得提醒：第一，爱应当表现在行动上，而不是言语里。」第二是：「爱在于彼此分享所有的好处。」

（1）「我为基督做了什么？」在这里，与其说要把我的罪逐一罗列，不如说更该为我自己感到困窘与羞愧——为我那吝啬、冷淡的爱。

（2）「我正在为基督做什么？」我生命的平庸：我的缺点、缺乏目标与勇气。

（3）「我应当为基督做什么？」要有坚固的立志，并在此之上追求更理想的生命。保罗给歌罗西人的信息为我们勾勒出爱的道路：「现在我为你们受苦，倒觉快乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。」（西1:24）

让我们留意「为基督」这句话，它像副歌一样反复出现。我们面对的不是一部法典、一条律法，而是一位爱我们、并呼召我们回应以爱的那一位。克洛岱尔说：「基督信仰的一切，归根到底，总是归到一次面对面的相遇。」

我将以一篇至为亲密的主祷文（这整段默想其实就是与基督的一段长谈）来结束，而且要非常缓慢地诵念。神对人类与受造界的计划，完全包含在这篇祷文里——「这是我们的救主教导我们的」。

按照至今所领受的恩典与我们的个人喜好，今天我们可以默想浪子回头的比喻（路15:11–32），或法利赛人西门家里那位罪妇（路7:36–50），或彼得不认主（可14:66–74），或者更好，默想地狱。一些圣徒向我们揭示：对神审判的敬畏——这是一种基于信心、能造就人的儿子的敬畏——在他们态度的形成与成圣上起了怎样的作用。

这篇关于地狱的祈祷，会把我们带进一种新的祈祷方法，称为「感官运用」（见第39页）。

这篇祷告要求退省者在灵里极其单纯，并具备一种特别的能力，使他能如实地听见耶稣所说的话，也像加利利人那样去理解。

但首先，让我们记起圣依纳爵的两条建议，以及一条重要的灵修原则：

（1）「不是许多的知识能充满并满足灵魂，而是对真理的亲密体会与甘美滋味。」

（2）「我要安静地停留在那个让我得着所求之物的要点上，在未得满足以前，不急于往下走。」

还有我们的灵修原则：感官运用是分阶段建立起来的，从最物质的层面（身体的感官），到最高的属灵祈祷（灵魂的感官）。

在这整套层级里，每个人可按着自己被吸引之处与所领受的恩典，挑选适合自己的。

把自己置于神的同在里，并作预备祷文。
求他赐下恩典。

场景构成

以下其一：

— 站在西斯廷小堂里米开朗基罗著名的壁画「最后的审判」前；

— 或一处描绘地狱的中世纪门楣浮雕或彩绘玻璃前；

— 或马太福音25:31–46所描述的末日审判场景。

我要祈求我所想要、所渴望的：这里就是要对失丧者所受的痛苦，有一种深切的体会；好叫我即便有时忘了在天之父的爱，至少对这些刑罚的敬畏，也能保守我不至陷入罪中。（不要忘记：每逢他讲到地狱，我们的主所呈现的，几乎是赤裸裸的现实主义；我们的祈祷也该保留主同样的「说话的语气」。）

要点一：用我的眼睛去看

（1）福音所说的「外边的黑暗」：

「惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。」（太8:12）

「把这无用的仆人丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。」（太25:30）

约翰与保罗把救赎呈现为光与暗之间的争战。我也要努力进入这样的世界观。主受难被称为「黑暗掌权的时候」。我要看见基督断气之时笼罩大地的黑暗（路23:44；太27:45）。

（2）「火」：In ignem aeternum… 对照末日审判的宏大场景（可13；太24），还有太18与可9。

「你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里。」（可9:43）

要点二：用我的耳朵去听

（1）定罪之人的「哀哭」（太8:12；24:51；路13:28）；

（2）他们「切齿」的声音；福音书里共十二次提到的stridor dentium；

（3）拉撒路的比喻里，财主与亚伯拉罕对话时所发出的哀求（路16:19–30）；

（4）末日审判时对定罪之人所宣告的可怕判词（「你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里！」［太25:41］）。

要点三：用嗅觉去闻

这就是保罗所说的「败坏」（加7:8；林前9:25；15:53），也是彼得所写到的（彼前1:23）。

要点四：用味觉去尝

那些苦涩之物：眼泪、忧愁、良心的懊悔——

— 邪恶财主在刑罚中所受的渴（路16:24）；

— 与道成肉身者奉他父之名来宣告并应许的那爱与喜乐的「生命」相对照：神忿怒的苦涩、定罪之人的绝望、「第二次的死」。

要点五：用触觉去感受

（1）末日审判时被「撇弃」的……像渔夫挑出来丢掉的坏鱼；像与麦子分开的糠秕被焚烧；像筵席上没有礼服的客人；一种把人推到外面的力量；一种粗犷而终局、无法上诉的判决；

（2）火炉：「硫磺的火湖」（启19:20；20:10）；

（3）与定罪之人、与鬼魔为伍……何等的处境！而我们原是被造要与三位一体「合一」，并与圣母、众天使与众圣徒永远同住。

我要与我们的主进入对谈。 我要记念那些在地狱里的：有些人不信他要来；也有些人虽然信了，却没有遵守他的诫命，其中「第一条也是最大的」就是「你要爱……」。然后我要感谢他：在我不忠的时候，他没有任凭我死去；他在我困苦时来寻找我；他一直不断地、满有温柔和怜悯地待我。

我将以一篇主祷文结束祈祷。

我们当以信与望的异象来结束第一周。尽管有罪，神的计划仍能成就、也正在成就。罪最残酷的折磨仍在：「你必定死」（创2:17），但从此死亡被改变了：对蒙拣选的人来说，它是一道通路，通往天上永生。

把自己置于神的同在里，并作预备祷文。求他感动你。

场景构成

各各他——耶稣断气的那一刻……或者拉撒路的坟前——耶稣呼唤他出来的时候。

我要祈求我所想要、所渴望的：这里就是求我对永生的信心坚固而深厚；并且从此刻起，我属于彼得那奇妙应许所指的人：「叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德！」（彼前2:9）

要点一：生命的奥秘与死亡的奥秘

（1）生命是奥秘，但我们对它有一些经验。因为我们对死亡毫无经验，所以它更是奥秘。没有基督的启示，死亡就是个「黑洞」。死亡是「荒谬的」，也让生命变得「荒谬」。
（2）然而，死亡却是生命中最确定的事实：我必死。但这确定之事，却被不确定包围着。圣方济·德·撒肋这样说：「总有一天啊，我的灵魂，你必须离开这身体。那会是什么时候？冬天还是夏天？城里还是乡下？白天还是夜里？有无预兆？因病还是因祸？我会不会有机会告解？……可悲的是，这一切我都不知道；只有一件事确定：我会死，而且比我想象的更早。」圣方济·德·撒肋，《献身虔敬生活导论》，30–31。

要点二：死亡是大分离

因此，它也是一盏大真理之光。

（1）在我死去的那一刻，这世界对我就死了；一切都结束了；它对我倾覆归于无有。

（2）不，并非一切都结束了。同一时刻，神把我在世之时与麦子一同生长的稗子分出来。这是真相大白的时刻：有些东西存留活着，因为它们建造在神的根基上；有些东西死去消失，因为它们「服在虚空之下」。愿神怜悯，使我里面没有什么配得约翰在《启示录》所说的那「第二次的死」（启20:14）。

（3）从这个角度看，人生在世一切「治死」（也就是把自己治死）的事，都显出它真正的价值。「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。」（罗8:18）从这光中，我们更能明白保罗写给哥林多人的意思：「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」（林后4:17）前提是，这些「苦楚」与我们主的受难联合在一起：「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」（西3:3-4）

要点三：对基督徒来说，死亡是通往生命的通道

我们应当以信与望的滋味，细细咀嚼追思弥撒第一前言里的这句话：「主啊，对忠信的子民来说，生命只是改变，并非结束」1（也就是从暂时进入永恒）。这奇妙的蜕变——好比麦子死了生出新芽，或蛹化成蝴蝶——虽然不完美，仍能让我们对这个过程略知一二。

（1）永生——这是道成肉身的耶稣来赐给我们的。他借着自己的死与复活胜过了死亡，这个罪的结果与象征。「死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？」（林前15:55）耶稣把自己呈现给人，作为生命、生命的粮。让我们重读约翰福音辉煌的第6章，或拉撒路复活的记载（约11章）。

（2）永生就是天国。天国是人得着神、永远爱他；更确切地说，是神得着我们、爱我们、并在永恒里使我们与他联合。让我们重读《启示录》第21章，或《哥林多后书》5:1–10，或新约的诸多章落。我们对生命、喜乐、爱与合一那最根本、存在论的渴望，将要完全得着满足。死亡使忠信的基督徒得以进入那原本难以想象、与神「面对面」的境地。「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了」（林前13:12）。「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明」（约一3:2）。

（3）这种眼光并不会使我们「厌恶」世界，反而应当激励我们尽己所能去拯救世界，致力于它的成圣，并推动人走向合一……与仁爱。不要忘记：「一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今」（罗8:22）。我们从「在基督里使众人『直等到我们众人在真道上同归于一』」（弗4:13）的角度来成就自己的救恩。「我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似」（腓3:20）。