预备说明　疑虑有时仅是心理障碍，但痛苦程度并不减轻。显然，其医治属于医生或心理学家的职责。然而，除了治疗外，定期接受优质的灵修指导亦甚有益处，通常应以疑虑者绝对顺服灵修导师为原则。病理性的疑虑不在本文讨论范围内；然而，纯属宗教性的疑虑，也不可忽视个性与疲劳几乎必然扮演的重要角色。

第一点　有时我们称某事为疑虑，其实它源于错误判断或无知：我自作主张把并非罪的事判为罪。例如，无意间踩到两根交叉稻草，就认定自己犯罪。这是判断错误，并非疑虑。

第二点　在踩过稻草十字或思、言、行之后，一个外来的念头似乎告诉我犯了罪；随后我又觉得自己未犯罪，却依旧困扰，既怀疑又不怀疑，迟迟无法定夺——这才是真正的疑虑。疑虑可能源于性格弱点甚至疾病，也可能是魔鬼的作为；无论哪种情况，对灵魂都是严峻考验。

第三点　第一点所述的假疑虑应当厌弃，其全然虚假。第二点的疑虑在某些时候对已放弃属灵操练的灵魂或许有益，能大大洁净它，使其远离罪的任何外观。正如圣额我略所言：「在某种意义上，敏锐的灵魂能在无过之处看见过失。」

第四点　撒但密切注视灵魂，分辨其迟钝或敏感。若敏感，他便极力使其过度细腻，以便更容易搅扰、扰乱它。例如，他见灵魂既不愿犯大罪亦不愿犯小罪，甚至不容蓄意的罪状，他就设法让它在毫无意义的言语或念头里想象罪。

至于迟钝的心，撒但则反向操作，使其更迟钝：若灵魂对小罪不在意，他就鼓励它连大罪也漠视；若原本对大罪尚存畏惧，他便设法减轻甚至消除这种惧怕。

第五点　渴望属灵长进的灵魂，应始终采取与撒但相反的方针：若撒但要使灵魂迟钝，就努力让自己更敏锐；若撒但使其过度敏感，就强迫自己刚毅，以立于两极之间，享受完全的平安。

第六点　有时灵魂真诚地想按教会或长上意愿做某事，为我主神的荣耀，却因惧怕虚荣或其他宗教理由而犹豫不言、不行。在此情形下，灵魂应将心举向创造主和主宰；若看见欲言欲行确为事奉神，或至少不违背事奉，就当采取与试探完全相反的行动，并以圣本笃的话对诱惑者说：「我开始此事不是为你，也不会因你而放弃。」