预备说明。 疑罪有时只是心理方面的障碍，但这并不减轻它的痛苦。显然，它的治疗属于医生或心理学家的范畴。不过，除了治疗之外，定期接受高质量的灵修带领也是好做法；一般来说，疑罪者应当绝对顺服他的灵修导师。我们在此不讨论病理性质的疑罪。然而，若是纯属宗教性的疑罪，我们不可忘记：一个人的气质与疲劳因素，几乎必然会起重要作用。

第一点。 有时我们把某件事称为疑罪，但其实它源于我们的判断或无知；我自行其是，把并非罪的事判为是罪。比如，我偶然从两根交叉成十字形的麦秆上走过，就断定这是犯罪。这是判断错误，不是疑罪。

第二点。 在踏过那个十字之后，或者在我想、说、或做了别的事之后，一个意念仿佛从外面来到我心里，说我有罪；随后我又觉得自己并没有犯罪；但我确实感到困扰，同时又怀疑、又不怀疑，迟迟不能定夺。这才是真正的疑罪。疑罪可能源于性格的软弱，甚至疾病；也可能是魔鬼的作为。无论哪一种，对灵魂都是艰难的试炼。

第三点。 第一点所述的伪疑罪应当厌恶，因为它的一切都是虚假的。第二点所述的疑罪，在某段时间里，可能会对一个已经放弃属灵操练的灵魂有益；它也许会极大地洁净……这样的灵魂，使其连罪的样子都远离。按照圣额我略的话来说：「某种意义上，能在没有过错的地方看出过错，是细腻灵魂的一种成就。」

第四点。 撒但密切注视灵魂，察看它是迟钝还是敏感；若它是敏感的，他就设法让它过度敏感，如此便更容易扰乱并搅动它。比如，他若见这灵魂既不许愿犯大罪或小罪，也不容许任何看似出于故意的罪，他就试图让它在没有罪的地方想象出罪来——比如，把某个毫无重要性的言语或意念，当作罪来对待。

撒但对迟钝的心会不会反过来行事呢？在这里，他会设法使灵魂更加迟钝。比如，若这灵魂对小罪不以为意，他就鼓动它对大罪也少加理会；若它先前对大罪尚存几分惧怕，他就努力把这种惧怕缩小，甚至完全消除。

第五点。 凡渴望在属灵生命里长进的灵魂，总要采取与撒但相反的道路：他若要使灵魂更迟钝，它就该努力使自己更敏感；他若要使灵魂过度敏感，它就该强迫自己更坚强，以便立定于二者之间，得享完全的平安。

第六点。 有时，一个灵魂诚心想做一件合乎教会或上级心意、可以荣耀我们主神的事，却会借着避开虚荣，或以别的宗教理由为借口，而迟疑不敢开口，或者不敢去做所想做的事。在这种情况下，这灵魂应当把心灵举向它的造物主与主；若看见自己将要说或做的事确实是为他的事奉，或者至少不违背他的事奉，就该采取与试探完全相反的行动，并与圣伯尔纳一道对试探者说：「我开始这件事不是为你，我也不会因你而把它放下。」