初步说明。 顾虑可能仅仅是一种心理障碍，但这并不使它们不那么痛苦。显然，它们的治疗属于医生或心理学家的范畴。但是，除了治疗之外，有规律的、一流的属灵指导是一个好的做法，这通常应该建立在有顾虑的人对他的属灵导师的绝对顺服之上。我们在这里不想谈论病态性质的顾虑。然而，在纯粹宗教性的顾虑的情况下，我们不应该忘记，一个人的性格和他的疲劳因素几乎不可避免地起着重要作用。

第一点。 有时我们把某些事称为顾虑，但实际上它源于我们的判断或无知。我凭自己的权威，判定某件不是罪的事是罪。例如，我偶然走过两根呈十字形的稻草，我判断那是罪。这是错误判断的情况，不是顾虑。

第二点。 在走过这个十字形，或在我思想、说话或做其他任何事之后，这个想法可能从外面来到我这里，好像我犯了罪。然后我可能觉得我没有犯罪。但我确实感到困扰。我同时既怀疑又不怀疑，而且我无法做出决定。这是真正的顾虑。顾虑可能来自性格中的软弱甚至疾病；它也可能是魔鬼的作为。无论哪种情况，这都是灵魂的一个艰难试炼。

第三点。 第一点中描述的伪顾虑应该被厌恶。它的一切都是虚假的。在一段时间内，第二点中描述的顾虑可能对已经放弃属灵操练的灵魂有帮助。它可能通过使这样的灵魂摆脱甚至罪的表象来大大净化它。按照圣格里高利的说法：「在某种意义上，看到不存在的过错是敏感灵魂的成就。」

第四点。 撒但密切注视灵魂，判断它是迟钝的还是敏感的。如果是敏感的，他就工作到使它过分精细的地步，这样他就能更容易地困扰它和搅扰它。例如，如果他看到灵魂不同意犯大罪或小罪，也不接受任何看起来是故意犯罪的事，他就试图让它在没有罪的地方想象有罪——例如，在一些完全没有任何重要性的话语或思想中。

撒但是否以相反的方式忙于对付迟钝的心思？在这里他试图使灵魂变得更加迟钝。例如，如果灵魂不注意小罪，他就会鼓励它不太在意大罪。如果它以前对大罪有些惧怕，他就会试图减轻甚至完全消除这种惧怕。

第五点。 渴望在属灵生命中进步的灵魂应该总是采取与撒但建议相反的路线。如果他寻求使灵魂更加迟钝，它就应该努力使自己更加敏感。如果他试图使灵魂过分敏感，它就必须强迫自己变得更坚韧，以便在这些极端之间建立自己，在那里它能享受完全的平安。

第六点。 可能会发生这样的情况：一个灵魂可能真诚地想要做一些符合教会或上级意愿的事，这些事是为了我们的主神的荣耀。但是，在避免虚荣或其他宗教原因的借口下，它会犹豫是否要说出或做它想要做的事。在这些情况下，灵魂应该向它的创造主和主举起它的灵，如果它看到它将要说或做的确实是为了事奉他，或至少不违背事奉他，它就应该采取与试探完全相反的行动，对试探者说出圣伯纳德的话：「我开始这项工作不是为了你，我放弃它也不会是为了你。」